..续本文上一页了，但是剩下来的还是有依他起的色受想行识，还是有，但是这个有是如幻如化的，不能执着它是真实有。
但是我们破除去遍计执的时候，我们也有个问题：破除遍计执，就是执着真实有是无所有了，又现出个无所有出来，现出一个无所有，你对这个无所有也不要执着，这个地方就是难一点，就是难一点。所以修行的时候，破除去遍计执的真实有，这个真实有无所有的时候，就现出来一个空相，空也是不可得的，你不能执着它；执着它，还是遍计执的。这两部份都属于遍计执，破除去遍计执以后，有如幻如化的色受想行识，有如幻如化的眼耳鼻舌身意，这是依他起。「由于今时，非见谛者，于诸行相不能除遣」，不是，能除遣，但是你要经过这么多的次第，你才能除遣；除遣了，就是得圣道了。「然能除遣」，他能够破除去这个有所得的境界，那就是得无生法忍了。
这个《成唯识论》上有一句话：「现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识」。「现前立少物」，就是这个所缘境，这个所缘境是个少物。「谓是唯识性」，你修止观的时候，你认为这是我的唯心所现，是我的虚妄分别，这个所虚妄分别的是毕竟空寂的，你又执着这个空呢，「以有所得故，非实住唯识」，你心里面还有一个无所得的执着，那还没能证悟唯识性，还没能证悟这个胜义谛，那么这就是没能得无生法忍，那还是在前面的胜解行那个地方。
「现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识」。这个地方要除遣这个有所得，这个时候呢，「然能除遣」，能除遣这个有所得，你才能见谛的。「由于今时，非见谛者，于诸行相不能除遣」，这些修学圣道的人是「非见谛者，于诸行相不能除遣」，这些见谛者能于诸相能除遣，能够达到无所得的境界，那么就得无生法忍了。
丑二、约无五失破彼异执(分二科)寅一、释(释五无失)(分五科)
卯一、显除遣相善清净慧！由于今时，非见谛者，于诸行相不能除遣；然能除遣。
这是第二科，约无五失破彼异执。前边第一科，举无三失破彼一执。这是说无五失，没有五种过失破彼异执。这一科又分两科。第一科，释五无失，解释没有这五种过失。分五科，第一科，显除遣相。
「善清净慧」，先招呼这位菩萨。「由于今时非见谛者」，因为现在这个修观行的这个人，他见第一义谛，见胜义谛的时候，「非见谛者，于诸行相不能除遣」，这个见第一义谛的人啊，不是于诸行相不能除遣，「然能除遣」，就是能除遣诸行相。这个「诸行相」就是色受想行识，眼耳鼻舌身意，这一切有漏法；应该包括无漏的一切因缘生法都在内，都是寂灭相了。见第一义谛的时候，色不可得、受想行识不可得、眼不可得、耳鼻舌身意不可得、十八界都是不可得，所以是能除遣这一切相的。这个话的意思呢，如果胜义谛与诸行相是差别的，此是此，彼是彼，那么见胜义谛的人就不能除遣；然而修圣道的人，见胜义谛的时候，是能除遣一切相的。这可以证明胜义谛与诸行相不是差别的，是这个意思。这是第一科，下边是第二科。
卯二、显能除相缚
非见谛者，于诸相缚，不能解脱；然能解脱。
这也证明胜义谛与诸行相不是异，是破除异的执着。「非见谛者，于诸相缚不能解脱」，我们没有见第一义谛的人，不能解脱相缚。怎么叫做不能解脱相缚呢，就是我们见一切法的时候，心里边有虚妄分别，那就是「相缚」。见第一义谛的人，他心里面无一切相，当然不会于诸相虚妄分别。「然能解脱」，可是这位修行人他是能解脱相缚的，他见一切相的时候不起分别。这个不起分别的情形呢，见第一义谛的时候，就是在定里边啊，无分别的智慧现前的时候，不见一切相，当然远离虚妄分别；出定以后，后得智面见一切法的时候，心里也没有分别，也不起虚妄分别，那就是能解脱一切相缚。但是我们读《维摩经》的时候也提到这件事。就是在定的时候心里清净，出定了就不清净了，那么这是功夫深浅的问题。这是第二科。下面第三科，除麤重缚。卯三、显除麤重缚
非见谛者，于麤重缚，不能解脱；然能解脱。
不是见了胜义谛的人，对于麤重缚还不能解脱，实在是能解脱麤重缚的。我们前面文曾经讲过，但是，可以做两种分别。这个「麤重」，就是有相缚的人，初开始有虚妄分别，从虚妄分别上又生起来各式各样的烦恼的分别，那叫做「麤重缚」，这是一种解释。还有第二种解释呢，就是，烦恼不现行的时候，在你内心里边有烦恼的种子，那叫「麤重」。这是有这两种解释。但是在这里，不管怎么解释，你见第一义谛的时候，是能断相缚，也能断除麤重缚。若是不能够有诸法实相的智慧，不能深入第一义谛，是不能断麤重缚，也不能断相缚的。所以你若是修禅定，不但是得了色界四禅，也得了无色界四空定，你还是不能断麤重缚，也能不断相缚。所以只是修定，还是有问题的。这是第三科，下面第四科，能证涅槃。
卯四、显能证涅槃
以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃，
以于两种障，就是前面的相缚和麤重缚。因为你深入胜义谛了，就是断除去这两种障碍，这两种障碍能解脱了。亦能获得无上方便所成就的安隐涅槃，也成就了，就是能深入胜义谛不生不灭的寂灭相，就是涅槃。
涅槃有四种涅槃：一个是本来清净自性涅槃，一个是有余涅槃，一个是无余涅槃，第四个是无住处涅槃。这个地方说，「亦能获得无上方便安隐涅槃」，不是指本来清净的涅槃，那个是本来有的，所以不是指那个说的。那是指什么说？应该指有余涅槃、和无住处涅槃说的，不是指无余涅槃说。无余涅槃是色受想行识都灭了，所以不是指那个说的。「以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃」，这是第四科，下边是第五科，能证菩提。
卯五、显能证菩提
或有能证阿耨多罗三藐三菩提。
这个「或」这个字，前面曾经解释过，就是不决定。因为若得阿罗汉的话，他也得涅槃了，但是他没有得阿耨多罗三藐三菩提。所以若是发无上菩提心，有大悲心，有般若波罗蜜，要经过三大阿僧祇劫，这样子能证阿耨多罗三藐三菩提，当然也是见胜义谛。这个阿耨多罗三藐三菩提是赞叹佛的智慧殊胜，安隐涅槃是诸法实相；有圆满的智慧才能够圆满地证悟安隐涅槃。这是第五科能证菩提。 寅二、结(结异过失)(分二科)卯一、以理总结
是故胜义谛相与诸行相，一向异相，不应道理。
这是第二科。前面第一科解释没有这五种过失。现在是第二科结破异失，破除这个异的执着的过失。分两科，第一科，以理总结。
「是故」，因为没有这种过失，所以「胜义谛相与诸行相，一向异相，不应道理」，就是它们个别地各有各的体性。若是如汝所执着的，有个别体性的话，那么见胜义谛的人，应该是于诸相缚不能解脱，麤重缚不能解脱，也不能得安隐涅槃，也不能得无上菩提了。现在是没有这种过失，所以「一向异相不应道理」。这个，见谛了，你见胜义谛了，但是你还有相缚、你还有麤重缚，那也就不能得涅槃，也不能得无上菩提。现在是成就、获得无上方便安隐涅槃，能证阿耨多罗三藐三菩提，那可见相缚、麤重缚是解脱了。解脱了，那可见这个胜义谛与诸行不是各有各的体性的。这是第一科，以理总结。下边第二科，牒计重结。
卯二、牒计重结若于此中，作如是言，胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
「若于此中」，若在这个地方，这位修行人，「作如是言，胜义谛相与诸行相」是差别的。这句话也不是完全不对，胜义谛相是清净的，而诸行相是染污的，是有点差别，但是你决定说它是差别，那就是不对的。「由此道理，当知一切非如理行」，你若有这样的思想，那你的修行是「非如理行，不如正理」。那就是不契合道理，你的修行是不合道理的。这个「行」或者就是思想，你的思想是不合道理。
癸二、约净共相破一异执(分二科)子一、释(分二科)
丑一、反解(分二科) 寅一、约堕杂染相破彼一执善清净慧！若胜义谛相与诸行相，都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相，亦应如是堕杂染相。
这是第二科，约净共相破彼一异执。前边第一科是约三五过破一异执。有三个过失、有五个过失，破这个一异执。现在第二科约净共相破彼一异，还是破这个一执、破这个异执。这一科又分两科，第一科是解释，第二科是结束。现在第一科解释又分两科。第一科是反解，从反的方相来解释这个道理。分两科，第一科约堕杂染相破彼一执。
「善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者」，如果你是这样执着。前边也破一也破异，这里也是破一也破异。这里先破一执。
「若胜义谛相与诸行相都无异者」，这些问题啊，实在是修行的时候，就是修止观的时候，发出来的问题。修止观的时候，胜义谛相与诸行相；诸行相，刚才说过很多，五蕴十二处十八界一切法都是行，一切有为法都名之为行。但是这里偏指有漏诸行，因为我们开始用功的时候，这些有漏法是现前的，在当前都是有漏的境界。但是有漏的境界里边主要就是这个虚妄分别心，这一念虚妄分别心可以代表一切诸行相。
「与诸行相都无异者」，观察这一念心，觅心了不可得，那就是第一义相，就是胜义谛相。我们读《心经》，色即是空、受想行识即是空，色受想行识即是空，那就是诸行相即是第一义谛，也可以这么解释。但是这个地方呢，你若是多分别可就是有问题。这胜义谛相就是真如嘛，诸行相主要就是心；真如和心「都无异者」，它们是没有差别的。这个地方是有问题了，真如和心是统一的，「都无异者」，心就是真如，也可以这么解释。但是这个地方说，若是这样想的话就是有问题。什么问题呢？「如诸行相堕杂染相」，那我们观察一下，这一切有漏的诸法…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…