..续本文上一页谛以后，你得圣道以后，你的惑业苦还在这里。「应不除遣」，应该是不能除灭。这是说出这么一个理由来。这个第一个过失「行相不遣失」，不能除灭这些惑业苦的境界，应该不能除灭。
这个「行相」，圆测疏在这里有解释。这个「行」是什么呢？什么叫做行呢？其实就是我们的心。我们的心它才会活动，其它的一切法是不能活动的。那么这个活动就是，我们的心在一切法上活动的时候，就是我们心的作用，就是见；见闻觉知在一切法上活动，叫做行。这个「相」是什么呢？相就是你这个见，你的心在一切法上活动的相貌；你的心在一切法上活动的时候，生了贪心了，生了瞋心了，生了愚痴心，生了高慢心，生了疑惑心，生了我、我所，各式各样分别的相貌，这叫做相，行的相貌。这样说，这个相是行本身的相貌，这是一种解释。或者这个相就是你心所攀缘的相貌，所攀缘的色声香味触法的相貌。那么心的活动其实就是见分，相就是见所活动的境界的相貌；那么一个是见分，一个是相分，所以这就叫做行相，就这么解释。
「已见谛者，于诸行相，应不除遣」，因为这个有漏的行相和胜义谛是有差别的，彼是彼，此是此，所以你见胜义谛的时候，这个惑业苦实在就是我们的一念心，另外没有事情，这个行相应该不除遣，应该还存在。这是相不除遣的过失。
卯二、相缚不脱失
若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱。
这是第二个过失「相缚不脱失」。「若不除遣诸行相者」，若是这位修行人他的思想认为胜义谛和这些行相是两回事，那你见胜义谛的时候，你这个诸行相还在，不除遣。不除遣有什么问题呢？「应于相缚不得解脱」，这个相的系缚还存在，还是存在的。这个相缚这里怎么解释呢？这里有两种缚：一个是相缚，一个是麤重缚。就是你的心和这一切相接触的时候，这个相能系缚你，能把你绑住，那么就叫做相缚。那这是第一个缚，叫相缚。第二个是麤重缚。这个麤重呢，说我心里面不见一切相的时候，你没有缚吗？你也是有，你心里面还是有烦恼的种子的，有烦恼的种子，那么那叫麤重缚。若这么解释呢，麤重缚就是这个相缚还没出现的时候，你内心里面有麤重缚。若是你内心和一切法接触的时候，一切法会系缚你，那就是烦恼现行了，烦恼的种子现行了。现行的时候叫做相缚，不现行的时候叫做麤重缚。或者说在相分，你的内心和一切相接触的时候，叫做相分；能接触的就是见分。在这个所接触的境界上，它系缚你，那么叫做相缚。在你心里面有烦恼嘛，那叫做麤重缚，或者这么解释。这个相缚和麤重缚在圆测疏上解释的很多，可以去参考。
「若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱」，若是你这位修行人，你见第一义谛的时候，你说第一义谛和你的行相，也就是和你的心是两回事。两回事的时候，你心里面的境界不能改善。不能改善的时候，「应于相缚不得解脱」，这些行相还在嘛！你在那个地方还继续有惑业苦的苦恼境界，应该是这样子，「应于相缚不得解脱」。这是第二科，下面第三科「不断麤重失」。
卯三、不断麤重失
此见谛者，于诸相缚不解脱故，于麤重缚亦应不脱。
说这位修行人他见到胜义谛的时候，他心里面遇见这一切相的时候，他心里面还不自在，还有烦恼系缚他。那若是有这个情形呢，「于麤重缚亦应不脱」，于他内心里面的烦恼应该也没有解脱，应该还是没有解脱的。那么这是「不断麤重失」，不断麤重的过失。下面是第四科「不证涅槃失」。
卯四、不证涅槃失
由于二缚不解脱故，已见谛者，应不能得无上方便安隐涅槃。
「由于二缚不解脱故」，由于这位修行人他不能够消灭相缚，也不能够消灭麤重缚。这样子呢，「已见谛者，应不能得无上方便安隐涅槃」，这样修行人是这样子，他虽然见到胜义谛，他还是不能成就无上方便的圣道所成就的安隐涅槃，他还是不能成就的，因为他还有系缚嘛！这是第四，下面第五科「不证菩提失」。
卯五、不证菩提失
或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
不能得涅槃，譬如说阿罗汉得涅槃了，那他还是没得无上菩提。如果说是安隐涅槃就是无上菩提呢，那你没得安隐涅槃，也就是「不应证阿耨多罗三藐三菩提」了，也就是这样子。总而言之，你二缚存在，二缚没能解脱，你也不能得涅槃，也不能得无上菩提，这样意思。这前面第一段是「反释」，这下面第二科是「顺释破执」。分两科，「举无三失破一执」。
子二、顺释破执(分二科) 丑一、举无三失破彼一执(分二科)
寅一、释无三失(分三科) 卯一、非已见谛善清净慧！由于今时，非诸异生皆已见谛，
这是顺释，就是按事实，合乎事实，这一方面叫做顺。前面不符合事实，叫做反。分两科，第一科「举无三失破彼一执」。分两科，第一科是「释无三失」，解释没有三种过失。分三科，第一科「非已见谛」。
「善清净慧！由于今时，非诸异生皆已见谛」，由于现在的情形，这些不修行圣道的人，他们已见谛，没有这回事。不修学圣道的人，他这个行相一直是现前，这个虚妄分别心一直在活动，那就是他没见谛嘛，没有见谛。他若是见谛的人，这行相是不现前的。因为他观一切法空的时候，外面没有相来系缚他，所以他的心也就没有系缚，所以也断除了相缚、也断除了麤重缚，「由于今时，非诸异生皆已见谛」。
这个不管是学习中论，是学习唯识，修止观的时候，就是要破除所缘境，也破除能分别心；也破除相分，也破除见分，都是这样子。不过，有先后的差别。譬如说中观，它观察我们的一念心，和一念心所缘的境界都是缘起的、都是毕竟空的，心不可得，一切法也不可得，这么讲，是这样子观。但是修唯识观的人，我们在《成唯识论》上看，在《摄大乘论》上看，他观察所缘境是毕竟空的。先观所缘境是毕竟空，然后再说能缘心不可得，这就是分开前后的次第。分开前后的, 次第，在我们钝根人来说是合适的，所以「由于今时，非诸异生皆已见谛」，没有，我们不修学圣道的时候，我们没有观一切法空、观察一念心不可得，所以我们没有见谛，这是第一科。
卯二、非证涅槃
非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃，
这是第二科「非证涅槃」，这下面第三科。
卯三、明非证菩提
亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，
「非证菩提」。这是第一科「释无三失」；下面第二科「结破一执」。分两科，第一科「以理总结」。
寅二、结破一执(分二科) 卯一、以理总结
是故胜义谛相与诸行相，都无异相，不应道理。
是故胜义谛相与诸行相没有差别；一切诸行相就是胜义谛相，不合道理。因为若是胜义谛就是诸行相，那我们应该得见谛了，应该得涅槃了，得无上菩提了。这是第一科「以理总结」，下面第二科「牒计重结」。
卯二、牒计重结若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
这是「牒计重结」，前面已经结束了，现在又再结束一遍。「若于此中作如是言」，若是这位修行人在胜义谛与诸行相作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，都无差别的话呢，「由此道理，当知一切非如理行，不如正理」，你若有这样的知见，你执着胜义谛就是一切行相的话，这个道理是错误了。「非如理行，不如正理」，就是你的见解也不合道理，你的行为也是不能合乎道理的。
这下边是第二科「约无五失破彼异执」，前面是约无三失，「举无三失破彼一执」，现在这里是第二科是约无五种过失来破彼异执。前面约无三失破彼执着是一，现在约没有五种过失破它的胜义谛相不同于诸行相，各有各的体相，破除这个分别的执着。分两科，第一科是「释」没有五种过失。又分五科，第一科「显除遣相」。
丑二、约无五失破彼异执(分二科)寅一、释五无失(分五科)卯一、显除遣相
善清净慧！由于今时，非见谛者，于诸行相不能除遣；然能除遣。
「由于今时」，由于现在的佛教徒，他们若是见谛了，见到胜义谛的时候，于诸行相是能除遣的。「非见谛者，于诸行相不能除遣」，因为他们在修学圣道的时候，观这个相缚是毕竟空的；观所缘的相缚不可得，能缘的心亦不可得，就是除遣了的。
这个除遣这个地方还有点问题，这个所缘境界有两种：一个是遍计执，一个是依他起。这个遍计执本来是毕竟空寂的，有何除遣呢？有什么除遣？没有法可除遣，只是依他起是有，是除遣这个依他起的，这个地方。「于诸行相不能除遣」，除遣依他起这个地方怎么讲呢？因为这个依他起是由遍计执来的，除遣了遍计执，依他起就不显现了，是这么回事。
但是，遍计执从哪儿来的？是从依他起来的，还是这样子。就是我们心里面有种种的执者，这个心是依他起，谁执着呢？就是我们这一念心执着，执着一切法是真实有。执着一切法是真实，这是遍计执；你在这里面起惑造业，这都是依他起。造了业以后，就得果报了，还是依他起。得的果报主要是你这一念心，你那一念心又去做种种执着，这又是遍计执了。从这个前后的次第看出来，由依他起有遍计执，由于遍计执有依他起。但是修学圣道的时候，是破这个遍计执的，破遍计执的时候，依他起也就不现了。当然这个依他起是染污的依他起，染污的依他起不显现，那清净的依他起就显现了，那就是无上菩提了。
「由于今时，非见谛者，于诸行相不能除遣」，不是见谛者于诸行相不能除遣，是能除遣的。这个能除遣呢，其中还是有一点事情，我们分开说比较容易懂一点。就是我们观察这个色受想行识是所缘境，观察这个色受想行识还是分两种：一个是遍计执，一个是依他起。你先要破除去这个遍计执，破除去遍计执，就是不要执着它是真实有，这个真实有要破除去，破除去那就是毕竟空寂…
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