..續本文上一頁谛以後，你得聖道以後，你的惑業苦還在這裏。「應不除遣」，應該是不能除滅。這是說出這麼一個理由來。這個第一個過失「行相不遣失」，不能除滅這些惑業苦的境界，應該不能除滅。
這個「行相」，圓測疏在這裏有解釋。這個「行」是什麼呢？什麼叫做行呢？其實就是我們的心。我們的心它才會活動，其它的一切法是不能活動的。那麼這個活動就是，我們的心在一切法上活動的時候，就是我們心的作用，就是見；見聞覺知在一切法上活動，叫做行。這個「相」是什麼呢？相就是你這個見，你的心在一切法上活動的相貌；你的心在一切法上活動的時候，生了貪心了，生了瞋心了，生了愚癡心，生了高慢心，生了疑惑心，生了我、我所，各式各樣分別的相貌，這叫做相，行的相貌。這樣說，這個相是行本身的相貌，這是一種解釋。或者這個相就是你心所攀緣的相貌，所攀緣的色聲香味觸法的相貌。那麼心的活動其實就是見分，相就是見所活動的境界的相貌；那麼一個是見分，一個是相分，所以這就叫做行相，就這麼解釋。
「已見谛者，于諸行相，應不除遣」，因爲這個有漏的行相和勝義谛是有差別的，彼是彼，此是此，所以你見勝義谛的時候，這個惑業苦實在就是我們的一念心，另外沒有事情，這個行相應該不除遣，應該還存在。這是相不除遣的過失。
卯二、相縛不脫失
若不除遣諸行相者，應于相縛不得解脫。
這是第二個過失「相縛不脫失」。「若不除遣諸行相者」，若是這位修行人他的思想認爲勝義谛和這些行相是兩回事，那你見勝義谛的時候，你這個諸行相還在，不除遣。不除遣有什麼問題呢？「應于相縛不得解脫」，這個相的系縛還存在，還是存在的。這個相縛這裏怎麼解釋呢？這裏有兩種縛：一個是相縛，一個是麤重縛。就是你的心和這一切相接觸的時候，這個相能系縛你，能把你綁住，那麼就叫做相縛。那這是第一個縛，叫相縛。第二個是麤重縛。這個麤重呢，說我心裏面不見一切相的時候，你沒有縛嗎？你也是有，你心裏面還是有煩惱的種子的，有煩惱的種子，那麼那叫麤重縛。若這麼解釋呢，麤重縛就是這個相縛還沒出現的時候，你內心裏面有麤重縛。若是你內心和一切法接觸的時候，一切法會系縛你，那就是煩惱現行了，煩惱的種子現行了。現行的時候叫做相縛，不現行的時候叫做麤重縛。或者說在相分，你的內心和一切相接觸的時候，叫做相分；能接觸的就是見分。在這個所接觸的境界上，它系縛你，那麼叫做相縛。在你心裏面有煩惱嘛，那叫做麤重縛，或者這麼解釋。這個相縛和麤重縛在圓測疏上解釋的很多，可以去參考。
「若不除遣諸行相者，應于相縛不得解脫」，若是你這位修行人，你見第一義谛的時候，你說第一義谛和你的行相，也就是和你的心是兩回事。兩回事的時候，你心裏面的境界不能改善。不能改善的時候，「應于相縛不得解脫」，這些行相還在嘛！你在那個地方還繼續有惑業苦的苦惱境界，應該是這樣子，「應于相縛不得解脫」。這是第二科，下面第叁科「不斷麤重失」。
卯叁、不斷麤重失
此見谛者，于諸相縛不解脫故，于麤重縛亦應不脫。
說這位修行人他見到勝義谛的時候，他心裏面遇見這一切相的時候，他心裏面還不自在，還有煩惱系縛他。那若是有這個情形呢，「于麤重縛亦應不脫」，于他內心裏面的煩惱應該也沒有解脫，應該還是沒有解脫的。那麼這是「不斷麤重失」，不斷麤重的過失。下面是第四科「不證涅槃失」。
卯四、不證涅槃失
由于二縛不解脫故，已見谛者，應不能得無上方便安隱涅槃。
「由于二縛不解脫故」，由于這位修行人他不能夠消滅相縛，也不能夠消滅麤重縛。這樣子呢，「已見谛者，應不能得無上方便安隱涅槃」，這樣修行人是這樣子，他雖然見到勝義谛，他還是不能成就無上方便的聖道所成就的安隱涅槃，他還是不能成就的，因爲他還有系縛嘛！這是第四，下面第五科「不證菩提失」。
卯五、不證菩提失
或不應證阿耨多羅叁藐叁菩提。
不能得涅槃，譬如說阿羅漢得涅槃了，那他還是沒得無上菩提。如果說是安隱涅槃就是無上菩提呢，那你沒得安隱涅槃，也就是「不應證阿耨多羅叁藐叁菩提」了，也就是這樣子。總而言之，你二縛存在，二縛沒能解脫，你也不能得涅槃，也不能得無上菩提，這樣意思。這前面第一段是「反釋」，這下面第二科是「順釋破執」。分兩科，「舉無叁失破一執」。
子二、順釋破執(分二科) 醜一、舉無叁失破彼一執(分二科)
寅一、釋無叁失(分叁科) 卯一、非已見谛善清淨慧！由于今時，非諸異生皆已見谛，
這是順釋，就是按事實，合乎事實，這一方面叫做順。前面不符合事實，叫做反。分兩科，第一科「舉無叁失破彼一執」。分兩科，第一科是「釋無叁失」，解釋沒有叁種過失。分叁科，第一科「非已見谛」。
「善清淨慧！由于今時，非諸異生皆已見谛」，由于現在的情形，這些不修行聖道的人，他們已見谛，沒有這回事。不修學聖道的人，他這個行相一直是現前，這個虛妄分別心一直在活動，那就是他沒見谛嘛，沒有見谛。他若是見谛的人，這行相是不現前的。因爲他觀一切法空的時候，外面沒有相來系縛他，所以他的心也就沒有系縛，所以也斷除了相縛、也斷除了麤重縛，「由于今時，非諸異生皆已見谛」。
這個不管是學習中論，是學習唯識，修止觀的時候，就是要破除所緣境，也破除能分別心；也破除相分，也破除見分，都是這樣子。不過，有先後的差別。譬如說中觀，它觀察我們的一念心，和一念心所緣的境界都是緣起的、都是畢竟空的，心不可得，一切法也不可得，這麼講，是這樣子觀。但是修唯識觀的人，我們在《成唯識論》上看，在《攝大乘論》上看，他觀察所緣境是畢竟空的。先觀所緣境是畢竟空，然後再說能緣心不可得，這就是分開前後的次第。分開前後的, 次第，在我們鈍根人來說是合適的，所以「由于今時，非諸異生皆已見谛」，沒有，我們不修學聖道的時候，我們沒有觀一切法空、觀察一念心不可得，所以我們沒有見谛，這是第一科。
卯二、非證涅槃
非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃，
這是第二科「非證涅槃」，這下面第叁科。
卯叁、明非證菩提
亦非已證阿耨多羅叁藐叁菩提，
「非證菩提」。這是第一科「釋無叁失」；下面第二科「結破一執」。分兩科，第一科「以理總結」。
寅二、結破一執(分二科) 卯一、以理總結
是故勝義谛相與諸行相，都無異相，不應道理。
是故勝義谛相與諸行相沒有差別；一切諸行相就是勝義谛相，不合道理。因爲若是勝義谛就是諸行相，那我們應該得見谛了，應該得涅槃了，得無上菩提了。這是第一科「以理總結」，下面第二科「牒計重結」。
卯二、牒計重結若于此中作如是言：勝義谛相與諸行相都無異者，由此道理，當知一切非如理行，不如正理。
這是「牒計重結」，前面已經結束了，現在又再結束一遍。「若于此中作如是言」，若是這位修行人在勝義谛與諸行相作如是言：勝義谛相與諸行相都無有異，都無差別的話呢，「由此道理，當知一切非如理行，不如正理」，你若有這樣的知見，你執著勝義谛就是一切行相的話，這個道理是錯誤了。「非如理行，不如正理」，就是你的見解也不合道理，你的行爲也是不能合乎道理的。
這下邊是第二科「約無五失破彼異執」，前面是約無叁失，「舉無叁失破彼一執」，現在這裏是第二科是約無五種過失來破彼異執。前面約無叁失破彼執著是一，現在約沒有五種過失破它的勝義谛相不同于諸行相，各有各的體相，破除這個分別的執著。分兩科，第一科是「釋」沒有五種過失。又分五科，第一科「顯除遣相」。
醜二、約無五失破彼異執(分二科)寅一、釋五無失(分五科)卯一、顯除遣相
善清淨慧！由于今時，非見谛者，于諸行相不能除遣；然能除遣。
「由于今時」，由于現在的佛教徒，他們若是見谛了，見到勝義谛的時候，于諸行相是能除遣的。「非見谛者，于諸行相不能除遣」，因爲他們在修學聖道的時候，觀這個相縛是畢竟空的；觀所緣的相縛不可得，能緣的心亦不可得，就是除遣了的。
這個除遣這個地方還有點問題，這個所緣境界有兩種：一個是遍計執，一個是依他起。這個遍計執本來是畢竟空寂的，有何除遣呢？有什麼除遣？沒有法可除遣，只是依他起是有，是除遣這個依他起的，這個地方。「于諸行相不能除遣」，除遣依他起這個地方怎麼講呢？因爲這個依他起是由遍計執來的，除遣了遍計執，依他起就不顯現了，是這麼回事。
但是，遍計執從哪兒來的？是從依他起來的，還是這樣子。就是我們心裏面有種種的執者，這個心是依他起，誰執著呢？就是我們這一念心執著，執著一切法是真實有。執著一切法是真實，這是遍計執；你在這裏面起惑造業，這都是依他起。造了業以後，就得果報了，還是依他起。得的果報主要是你這一念心，你那一念心又去做種種執著，這又是遍計執了。從這個前後的次第看出來，由依他起有遍計執，由于遍計執有依他起。但是修學聖道的時候，是破這個遍計執的，破遍計執的時候，依他起也就不現了。當然這個依他起是染汙的依他起，染汙的依他起不顯現，那清淨的依他起就顯現了，那就是無上菩提了。
「由于今時，非見谛者，于諸行相不能除遣」，不是見谛者于諸行相不能除遣，是能除遣的。這個能除遣呢，其中還是有一點事情，我們分開說比較容易懂一點。就是我們觀察這個色受想行識是所緣境，觀察這個色受想行識還是分兩種：一個是遍計執，一個是依他起。你先要破除去這個遍計執，破除去遍計執，就是不要執著它是真實有，這個真實有要破除去，破除去那就是畢竟空寂…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…