..续本文上一页不如理」，哪一类菩萨他的知见是正确的，他的修行是合道理的？哪一类的菩
萨的知见是错误的，他修行的不合道理？这样子，这一类菩萨有这样的发表出来的意
见。
「或唱是言，胜义谛相，与诸行相，都无有异；或唱是言，胜义谛相异诸行相」，
这里是介绍当时集会里边两类菩萨发表出来的意见。这胜义谛的相貌与诸行的相貌，
都无差别？这是一种宣示。「或唱是言，胜义谛相异诸行相」，是不一样的。那么这三
类菩萨有三种意见。
壬三、申己疑情
世尊！我见彼已，窃作是念：是诸善男子，愚痴顽钝，不明，不善，不如理行，于胜义谛微细甚深，超过诸行，一异性相，不能解了。说是语已。
这是第三科「申己疑情」，前面第一科「赞佛善说」，第二科「显众诤论」，现在是
第三科「申己疑情」。
「世尊！我见彼已，窃作是念」，这位善清净菩萨他说出他自己的观感：「我见彼
已」，我见彼集会的菩萨发表他们的见地之后，我窃窃地我心里面这么念：「是诸善男
子」，这么多的佛教徒。「愚痴顽钝」，他们没有智慧。这个愚痴是烦恼的体相，顽钝是
说它的作用。「不明，不善，不如理行」，圆测法师的解释，这个「不明」就是有三种，
有三根：未知欲知根、知根、知已根，用这三根来解释这三句话。或者说「愚痴顽钝，
不明，不善」，这个愚痴顽钝是烦恼，下面「不明，不善，不如理行」就是烦恼的相貌
了。这个「不明」，他们不知道胜义谛与诸行相是不一、不异的，不知道。不知道呢，
就是他没有解，没有这个智慧，所以不善，没有智慧是不善的。那这样子呢，他修止观的时候也就不能够符合胜义谛了，所以不如理行。或者是可以这么解释。
「于胜义谛微细甚深，超过诸行，一异性相，不能解了」，这么多的菩萨对于微细甚深的胜义谛，这个胜义谛超过诸行的一相，超过诸行的异相。对于这个道理不能明白，所以叫做「愚痴顽钝，不明，不善，不如理行」。那么这是这个善清净慧菩萨对于这么多的菩萨的批评。「说是语已」，说完了。
辛二、如来正答(分五科) 壬一、如来印可尔时世尊，告善清净慧菩萨摩诃萨曰：善男子！如是如是，如汝所说，此诸善男子，愚痴顽钝，不明，不善，不如理行，于胜义谛微细甚深，超过诸行，一异性相，不能解了。
「尔时世尊，告善清净慧菩萨摩诃萨曰」，这下面是第二科「如来正答」。前面这一段是「菩萨问」，现在第二科「如来正答」。分五科，第一科「如来印可」。
「尔时世尊，告善清净慧菩萨摩诃萨曰：善男子」，佛称善清净慧菩萨名善男子。「如是如是，如汝所说」，你刚才这么说的，是的是的，如汝所说的。「此诸善男子，愚痴顽钝，不明，不善，不如理行，于胜义谛微细甚深，超过诸行，一异性相，不能解了」，这个胜义谛与诸行相不一不异，这个道理不能明白。善清净慧菩萨对那么多菩萨的批评，佛印可他的说法。这下面第二科「菩萨征诘」。
壬二、菩萨征诘
何以故？
第一科「如来印可」，但是善清净慧菩萨紧跟着就说：「何以故？」就是什么理由他们不能明白？怎么叫做胜义谛超过诸法一异性相呢？这个意思。
壬三、如来略答
善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
这下面佛是略答。「非于诸行如是行时」，就是那么多的菩萨他们执着胜义谛与诸行或一、或异。「如是行时」，就是这么样理解的时候。「名能通达胜义谛相」，不是他们这样理解叫做通达胜义谛相，不是这样执着叫做「于胜义谛而得作证」。就是他们执着胜义谛与诸行是一相、与诸行是异相，这样他们不能够通达胜义谛，他们也不能得涅槃，也不能得无上菩提的，是这么意思。
「而得作证」这句话，那是要得到根本智、后得智才能够得菩提，才能得涅槃，那叫做作证。壬四、菩萨重征
何以故？
前面第三科「如来略答」，这是第四科，善清净慧菩萨又请问。什么理由这个胜义谛微细甚深，很难通达？这底下请问。
下边是第五科如来依征广释，又回答这个问题。又分三科，第一科「约三五过破一异执」，就是三个过失，五个过失破这个一的执着、破异的执着，这一大科。分两段，第一是「反释破执」，相反的方向来破除他的执着。分两科，第一科「约三失以破一执」，约三种过失破这个胜义谛与诸法一的执着。这一科又分两科，第一科是「牒」。这个「牒」实在就是标的意思，就是把他们的执着再提出来，是这个意思。
壬五、如来依征广释(分三科)癸一、约三五过破一异执(分二科)
子一、反释破执(分二科) 丑一、约三失以破一执(分二科) 寅一、牒善清净慧！若胜义谛相，与诸行相，都无异者，
这就是「牒」，也就是标的意思；就是将要破除他的执着，先把他们的执着标出来。他们的执着是什么呢？就是「胜义谛相，与诸行相，都无异」，没有差别；就是色即是胜义谛，受想行识即是胜义谛，眼耳鼻舌身意、色声香味触法就是胜义谛，就是这样的执着。这是「牒」，下面第二科就是「破」。「破」里面分三科，第一科是「异生已见谛理失」，这里有三个过失。
寅二、破(分三科)卯一、异生已见谛理失
应于今时，一切异生皆已见谛。
如果胜义谛就是色受想行识，就是眼耳鼻舌身意，就是色声香味触法的话呢，那么「应于今时，一切异生皆已见谛」，应该是今天所有不相信佛法、相信佛法这一切人没有差别，他们都应该已经见到胜义谛了。因为眼耳鼻舌身意、色声香味触法就是胜义谛嘛！我们就在这里生活，我们应该都已经见胜义谛了，应该是这样子。那么这是一种过失。下面第二科「异生应证涅槃失」。
卯二、异生应证涅槃失
又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃，
若是胜义谛与诸行相无差别的话呢，那么这一切流转生死的众生都应该已经证得无上方便的安隐涅槃。这个「无上方便」就是苦集灭道的道谛，这无漏的圣道；修学无漏的戒定慧，然后得大般涅槃。大般涅槃里边没有生死的苦恼，所以叫做「安隐」。说是现前的有为、有漏的境界就是胜义谛的话，那么这一切众生不需要修行，就应该得到安隐涅槃了。事实上是要修学无上方便的戒定慧，然后才能得涅槃的，这里有暗含着否认这件事的意思。这个无上方便是安隐涅槃的因，由如是因得安隐涅槃的果，所以有这么一句话，加上这么一句话。下面第三科「异生应证菩提失」。
卯三、异生应证菩提失
或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若是胜义谛就是与诸行无有异的话，那一切众生应该已经证悟了无上菩提了。因为佛得无上菩提，那么就是见一切法，诸法实相，得无上菩提。现在眼前的一切法就是胜义谛，那么一切众生都应该成佛了。
这个阿耨多罗三藐三菩提，圆测法师解释得很好，他有两个解释：第一个解释，这个「阿」翻到中国话是无，「耨多罗」翻个上；翻个无上。「三藐三菩提」呢，这个
「三」翻到中国话是正，「藐」翻个遍，这个「三菩提」翻个知觉；无上正遍知觉。怎么叫做正知、遍知，这个意思？什么叫做正知呢？「如理智缘真」，名叫做正；如理，理就是第一义谛，就是证悟第一义谛的智慧叫做正。「如量智缘俗」，叫做遍；这个俗谛，一切缘起法名之为俗。这个是如量智，就是无量无边的智慧才能觉悟一切世俗谛的法，这叫做遍。正知、遍知，这是正遍。这个知是什么意思呢？「无分别智断二无知」，叫做知。这个无分别智其实就是前面那个如理智。如理智，无分别智断除去两种无知。两种无知，一个是染污无知，一个是不染污无知。我们凡夫这些虚妄分别是染污无知；但是得阿罗汉以上的圣人还有所不知的，叫做不染污无知。这两种无知都除灭了，就是断二无知，叫做知。这「正遍知」三个字解释完了。这个「觉」是什么意思呢？「菩提出眠梦之表」，就是成佛了以后，就从这个无明大梦里面出来了，所以叫做觉。那么这样子，这就叫做无上正遍知觉。这个「无上」还没解释，就是这几种智慧，正遍知觉，这四种智慧是菩提的体性，它超过二乘人的境界，所以叫做无上。那么这是一种解释。
其次的解释，就是大唐三藏玄奘法师的翻译，他翻的和这个无上正遍知觉有点儿不同。他解释的是，他翻一个无上正等正觉。「阿耨多罗」翻无上，「三藐」翻个正等，
「三菩提」翻个正觉，这么解释。这么翻译，怎么解释呢？「理事遍知」，故名叫做正等。就是正等正觉，正就是正觉，等是等觉。这个通达第一义谛叫做理，就是正觉。通达一切世俗谛，叫做等觉。这就是「理事遍知，故名正等」。这个正觉怎么讲呢？就是「离妄照真，故名正觉」，就是远离了一切虚妄分别而得无上菩提，叫做正觉，这么
解释。这是第三种过失，「异生应证菩提失」，这三种过失。
丑二、约五失破其异执(分二科)寅一、牒
若胜义谛相，与诸行相，一向异者，
前面一类的菩萨执着胜义谛相与诸行相无差别呢，有这三种过失。下面又「约五失破其异执」，就是胜义谛不是诸行，诸行不是胜义谛，它们是两回事。如果你这样子分别呢，有五种过失，这个意思。它又分成两科，第一科是「牒」。
「若胜义谛相，与诸行相，一向异者」，就是佛菩萨所证悟的第一义谛，和我们凡夫的这些惑业苦的境界是不同的，不一样，这样子。若这样子呢，有五种过失。下面第二科显出来有五种过失，第一个过失「行相不遣失」。
寅二、破(别显五失)(分五科)卯一、行相不遣失
已见谛者，于诸行相，应不除遣。
就是修学圣道的人，他已经证悟了胜义谛的话，那么这些有漏的境界应该还在，还不能除灭。因为这是胜义谛，那是有漏的惑业苦的境界，它们是两回事。那你见到胜义…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…