..續本文上一頁不如理」，哪一類菩薩他的知見是正確的，他的修行是合道理的？哪一類的菩
薩的知見是錯誤的，他修行的不合道理？這樣子，這一類菩薩有這樣的發表出來的意
見。
「或唱是言，勝義谛相，與諸行相，都無有異；或唱是言，勝義谛相異諸行相」，
這裏是介紹當時集會裏邊兩類菩薩發表出來的意見。這勝義谛的相貌與諸行的相貌，
都無差別？這是一種宣示。「或唱是言，勝義谛相異諸行相」，是不一樣的。那麼這叁
類菩薩有叁種意見。
壬叁、申己疑情
世尊！我見彼已，竊作是念：是諸善男子，愚癡頑鈍，不明，不善，不如理行，于勝義谛微細甚深，超過諸行，一異性相，不能解了。說是語已。
這是第叁科「申己疑情」，前面第一科「贊佛善說」，第二科「顯衆诤論」，現在是
第叁科「申己疑情」。
「世尊！我見彼已，竊作是念」，這位善清淨菩薩他說出他自己的觀感：「我見彼
已」，我見彼集會的菩薩發表他們的見地之後，我竊竊地我心裏面這麼念：「是諸善男
子」，這麼多的佛教徒。「愚癡頑鈍」，他們沒有智慧。這個愚癡是煩惱的體相，頑鈍是
說它的作用。「不明，不善，不如理行」，圓測法師的解釋，這個「不明」就是有叁種，
有叁根：未知欲知根、知根、知已根，用這叁根來解釋這叁句話。或者說「愚癡頑鈍，
不明，不善」，這個愚癡頑鈍是煩惱，下面「不明，不善，不如理行」就是煩惱的相貌
了。這個「不明」，他們不知道勝義谛與諸行相是不一、不異的，不知道。不知道呢，
就是他沒有解，沒有這個智慧，所以不善，沒有智慧是不善的。那這樣子呢，他修止觀的時候也就不能夠符合勝義谛了，所以不如理行。或者是可以這麼解釋。
「于勝義谛微細甚深，超過諸行，一異性相，不能解了」，這麼多的菩薩對于微細甚深的勝義谛，這個勝義谛超過諸行的一相，超過諸行的異相。對于這個道理不能明白，所以叫做「愚癡頑鈍，不明，不善，不如理行」。那麼這是這個善清淨慧菩薩對于這麼多的菩薩的批評。「說是語已」，說完了。
辛二、如來正答(分五科) 壬一、如來印可爾時世尊，告善清淨慧菩薩摩诃薩曰：善男子！如是如是，如汝所說，此諸善男子，愚癡頑鈍，不明，不善，不如理行，于勝義谛微細甚深，超過諸行，一異性相，不能解了。
「爾時世尊，告善清淨慧菩薩摩诃薩曰」，這下面是第二科「如來正答」。前面這一段是「菩薩問」，現在第二科「如來正答」。分五科，第一科「如來印可」。
「爾時世尊，告善清淨慧菩薩摩诃薩曰：善男子」，佛稱善清淨慧菩薩名善男子。「如是如是，如汝所說」，你剛才這麼說的，是的是的，如汝所說的。「此諸善男子，愚癡頑鈍，不明，不善，不如理行，于勝義谛微細甚深，超過諸行，一異性相，不能解了」，這個勝義谛與諸行相不一不異，這個道理不能明白。善清淨慧菩薩對那麼多菩薩的批評，佛印可他的說法。這下面第二科「菩薩征诘」。
壬二、菩薩征诘
何以故？
第一科「如來印可」，但是善清淨慧菩薩緊跟著就說：「何以故？」就是什麼理由他們不能明白？怎麼叫做勝義谛超過諸法一異性相呢？這個意思。
壬叁、如來略答
善清淨慧！非于諸行如是行時，名能通達勝義谛相，或于勝義谛而得作證。
這下面佛是略答。「非于諸行如是行時」，就是那麼多的菩薩他們執著勝義谛與諸行或一、或異。「如是行時」，就是這麼樣理解的時候。「名能通達勝義谛相」，不是他們這樣理解叫做通達勝義谛相，不是這樣執著叫做「于勝義谛而得作證」。就是他們執著勝義谛與諸行是一相、與諸行是異相，這樣他們不能夠通達勝義谛，他們也不能得涅槃，也不能得無上菩提的，是這麼意思。
「而得作證」這句話，那是要得到根本智、後得智才能夠得菩提，才能得涅槃，那叫做作證。壬四、菩薩重征
何以故？
前面第叁科「如來略答」，這是第四科，善清淨慧菩薩又請問。什麼理由這個勝義谛微細甚深，很難通達？這底下請問。
下邊是第五科如來依征廣釋，又回答這個問題。又分叁科，第一科「約叁五過破一異執」，就是叁個過失，五個過失破這個一的執著、破異的執著，這一大科。分兩段，第一是「反釋破執」，相反的方向來破除他的執著。分兩科，第一科「約叁失以破一執」，約叁種過失破這個勝義谛與諸法一的執著。這一科又分兩科，第一科是「牒」。這個「牒」實在就是標的意思，就是把他們的執著再提出來，是這個意思。
壬五、如來依征廣釋(分叁科)癸一、約叁五過破一異執(分二科)
子一、反釋破執(分二科) 醜一、約叁失以破一執(分二科) 寅一、牒善清淨慧！若勝義谛相，與諸行相，都無異者，
這就是「牒」，也就是標的意思；就是將要破除他的執著，先把他們的執著標出來。他們的執著是什麼呢？就是「勝義谛相，與諸行相，都無異」，沒有差別；就是色即是勝義谛，受想行識即是勝義谛，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法就是勝義谛，就是這樣的執著。這是「牒」，下面第二科就是「破」。「破」裏面分叁科，第一科是「異生已見谛理失」，這裏有叁個過失。
寅二、破(分叁科)卯一、異生已見谛理失
應于今時，一切異生皆已見谛。
如果勝義谛就是色受想行識，就是眼耳鼻舌身意，就是色聲香味觸法的話呢，那麼「應于今時，一切異生皆已見谛」，應該是今天所有不相信佛法、相信佛法這一切人沒有差別，他們都應該已經見到勝義谛了。因爲眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法就是勝義谛嘛！我們就在這裏生活，我們應該都已經見勝義谛了，應該是這樣子。那麼這是一種過失。下面第二科「異生應證涅槃失」。
卯二、異生應證涅槃失
又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃，
若是勝義谛與諸行相無差別的話呢，那麼這一切流轉生死的衆生都應該已經證得無上方便的安隱涅槃。這個「無上方便」就是苦集滅道的道谛，這無漏的聖道；修學無漏的戒定慧，然後得大般涅槃。大般涅槃裏邊沒有生死的苦惱，所以叫做「安隱」。說是現前的有爲、有漏的境界就是勝義谛的話，那麼這一切衆生不需要修行，就應該得到安隱涅槃了。事實上是要修學無上方便的戒定慧，然後才能得涅槃的，這裏有暗含著否認這件事的意思。這個無上方便是安隱涅槃的因，由如是因得安隱涅槃的果，所以有這麼一句話，加上這麼一句話。下面第叁科「異生應證菩提失」。
卯叁、異生應證菩提失
或應已證阿耨多羅叁藐叁菩提。
若是勝義谛就是與諸行無有異的話，那一切衆生應該已經證悟了無上菩提了。因爲佛得無上菩提，那麼就是見一切法，諸法實相，得無上菩提。現在眼前的一切法就是勝義谛，那麼一切衆生都應該成佛了。
這個阿耨多羅叁藐叁菩提，圓測法師解釋得很好，他有兩個解釋：第一個解釋，這個「阿」翻到中國話是無，「耨多羅」翻個上；翻個無上。「叁藐叁菩提」呢，這個
「叁」翻到中國話是正，「藐」翻個遍，這個「叁菩提」翻個知覺；無上正遍知覺。怎麼叫做正知、遍知，這個意思？什麼叫做正知呢？「如理智緣真」，名叫做正；如理，理就是第一義谛，就是證悟第一義谛的智慧叫做正。「如量智緣俗」，叫做遍；這個俗谛，一切緣起法名之爲俗。這個是如量智，就是無量無邊的智慧才能覺悟一切世俗谛的法，這叫做遍。正知、遍知，這是正遍。這個知是什麼意思呢？「無分別智斷二無知」，叫做知。這個無分別智其實就是前面那個如理智。如理智，無分別智斷除去兩種無知。兩種無知，一個是染汙無知，一個是不染汙無知。我們凡夫這些虛妄分別是染汙無知；但是得阿羅漢以上的聖人還有所不知的，叫做不染汙無知。這兩種無知都除滅了，就是斷二無知，叫做知。這「正遍知」叁個字解釋完了。這個「覺」是什麼意思呢？「菩提出眠夢之表」，就是成佛了以後，就從這個無明大夢裏面出來了，所以叫做覺。那麼這樣子，這就叫做無上正遍知覺。這個「無上」還沒解釋，就是這幾種智慧，正遍知覺，這四種智慧是菩提的體性，它超過二乘人的境界，所以叫做無上。那麼這是一種解釋。
其次的解釋，就是大唐叁藏玄奘法師的翻譯，他翻的和這個無上正遍知覺有點兒不同。他解釋的是，他翻一個無上正等正覺。「阿耨多羅」翻無上，「叁藐」翻個正等，
「叁菩提」翻個正覺，這麼解釋。這麼翻譯，怎麼解釋呢？「理事遍知」，故名叫做正等。就是正等正覺，正就是正覺，等是等覺。這個通達第一義谛叫做理，就是正覺。通達一切世俗谛，叫做等覺。這就是「理事遍知，故名正等」。這個正覺怎麼講呢？就是「離妄照真，故名正覺」，就是遠離了一切虛妄分別而得無上菩提，叫做正覺，這麼
解釋。這是第叁種過失，「異生應證菩提失」，這叁種過失。
醜二、約五失破其異執(分二科)寅一、牒
若勝義谛相，與諸行相，一向異者，
前面一類的菩薩執著勝義谛相與諸行相無差別呢，有這叁種過失。下面又「約五失破其異執」，就是勝義谛不是諸行，諸行不是勝義谛，它們是兩回事。如果你這樣子分別呢，有五種過失，這個意思。它又分成兩科，第一科是「牒」。
「若勝義谛相，與諸行相，一向異者」，就是佛菩薩所證悟的第一義谛，和我們凡夫的這些惑業苦的境界是不同的，不一樣，這樣子。若這樣子呢，有五種過失。下面第二科顯出來有五種過失，第一個過失「行相不遣失」。
寅二、破(別顯五失)(分五科)卯一、行相不遣失
已見谛者，于諸行相，應不除遣。
就是修學聖道的人，他已經證悟了勝義谛的話，那麼這些有漏的境界應該還在，還不能除滅。因爲這是勝義谛，那是有漏的惑業苦的境界，它們是兩回事。那你見到勝義…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…