..续本文上一页内自所证」这一科。「无相」这一句话是颂前面第二相，就是无相之所行。「不可言说」这一句话这是颂第三相「不可言说」。「绝表示」颂前面的第四相。「息诸诤论」这四个字颂前面的第五相。「胜义谛，超过一切寻思相」，「胜义谛」这三个字是总颂前面的五相，这五相都是超过一切寻思相的，这一句。这是以颂略说。
己三、辨超过诸法一异相(分二科)庚一、长行广释(分五科)
辛一、菩萨问(分三科) 壬一、赞佛善说(分二科) 癸一、赞佛善说尔时善清净慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊甚奇，乃至世尊善说。
这下边是第三科「辨超过诸法一异相」，刚才说第一科是「明离言及无二相」，第二大科「释超过寻思所行相」，现在是第三科「辨超过诸法一异相」，超过诸法一相、异相的执着。这一科里面分两科，第一科「长行广释」，第二科「以颂略说」。「长行广释」这一大段里边分五科，第一科是「菩萨问」。「菩萨问」里边分三科，第一科是「赞佛善说」。「赞佛善说」里边又分两科，第一科「赞佛善说」。第二科「略申善说」。
「尔时善清净慧菩萨摩诃萨白佛言」，这个「尔时」是说赞叹佛的时间。「善清净慧菩萨」这是赞叹者，这一位菩萨他赞叹佛。「善清净慧」，这个「善」，清净就是善，没有染污，而这位菩萨说是第九地菩萨，善慧菩萨。「白佛言：世尊甚奇，乃至世尊善说」，他赞叹佛两种功德：一种是「甚奇」，就是非常的不可思议，奇妙不可思议的意思。这是赞叹佛自己的功德，自利的功德。「乃至世尊善说」，这是赞叹佛利益众生的功德。或者说这个「甚奇」也是自利、也是利他，「善说」也是自利利他，也可以这么解释。
「甚奇」这个地方在圆测疏上引《瑜伽师地论》第四十六卷上，说出来五种希奇的事情：第一个「于诸有情非有因缘而生亲爱」，《瑜伽师地论》四十六卷这一段文是赞叹菩萨的功德，菩萨有这样的功德，佛当然也有这个功德，所以赞叹菩萨说是赞叹佛应该与道理也是相合的。第一个是「于诸有情非有因缘而生亲爱」，没有理由他爱这一切众生。这话有理由的，他是我的父亲，他是我的母亲，他是我哥哥，我的妹妹，那么我爱他，这是有理由的。现在没有理由，菩萨能爱一切众生，这是甚奇，是不可思议的事情。第二种功德「唯为饶益诸有情故，常处生死」，菩萨本身这一切爱烦恼、见烦恼都没有了，他按理说不应该在生死里流转了，他解脱生死到了涅槃的世界去了。但是他现在还在生死里边，那为什么这样子呢？就是为了利益众生，这件事也是特别希奇。第三样是什么事情呢？「于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便」，烦恼很多的，而且这每一个烦恼都很刚强，不容易调伏的有情，而这位菩萨善能解了调伏的方法。虽然烦恼很难调伏，菩萨有办法能调伏你的烦恼，这也是不可思议，这是第三样。「四者、于极难解真实义理，能随悟入」，对于这个不容易明白的佛法，而这位菩萨他能明白，这也是不可思议。第五样是什么呢？「具不可思议大威神力」，这位菩萨具足不可思议的威神力；不能办到的事情，菩萨都能办到。这个佛有更殊胜的这五种希奇，所以说「世尊甚奇」，就表示这个意思。
下面说到「乃至世尊善说」，这是第二科，简单地说佛善巧说法的境界。佛善巧说法，简单地说有两个理由：第一个佛说法的时候是言词文句皆清美故；有清美的言辞，有清美的文句，这是一个善说的行相。第二个呢，易可通达故；这个甚深微妙的法很难明白的，但是若是由佛说出来呢，就容易明白，所以叫做善说。这一段文是「赞佛善说」。
癸二、略申善说
谓世尊言，胜义谛相，微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。
前面第一段是「赞佛善说」。(这是第二段是「显众诤论」，众生虚妄分别由种种的诤论，显示这个意思。显示这个意思，分成两科，第一科「总明共集诤论」，总说起来众生集在一起有种种诤论。)
「谓世尊言」，这位善清净慧菩萨赞叹佛以后，又对佛说：「胜义谛相，微细甚深」，就是佛所成就的无分别智、所证悟的胜义谛相，是「微细甚深，超过诸法」。这个胜义谛相非常的微细，很深奥，不容易明白的，超过诸法的一相、异相的。
真谛三藏对于这个「微细甚深」有三种解释：第一个解释，这个胜义谛相的微细，是非凡夫人的智慧所能明白，所以叫做微细；非二乘人所能知道的，所以叫做甚深。「超过诸法一异性相，难可通达」，这不是地前菩萨，这是得无生法忍，是登地以上的菩萨；没得，也是修学圣道，但是还没得无生法忍，那是地前的菩萨，地前的菩萨不能够明白，所以叫做超过诸法一相、异相，难可通达。那么这是一种解释。
第二种解释呢，「胜义谛相微细甚深」，这个「胜义谛相」与诸行相，诸行相就是凡夫有漏的这一切境界，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识乃至意识，这是十八界的境界，这是诸行相。诸行相是不一不异。与诸行相不一，叫做微细；与诸行相不异，叫做甚深，这么解释。超过诸法一相、异相是难可通达的，这个是不容易明白的。这是第二种解释。
第三种解释呢，就是这个胜义谛相不是闻所成慧所能明白的，所以叫做微细。不是思慧所能明白的，叫甚深。这非是凡夫、二乘人、初学菩萨的修慧所能通达的，所以叫「超过诸法一异性相，难可通达」，这么解释。这三种解释，圆测法师认为第三种解释很好，他这样子说。
壬二、显众诤论(分二科) 癸一、总明共集诤论世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相，与诸行相，一异性相。
这是第二科。我刚才分的这个科分的不对。这个「谓世尊言，胜义谛相，微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达」，这是第二科「略申善说」。前面是「世尊甚奇，乃至世尊善说」，这是「赞佛善说」，这是「赞佛善说」这两科。下面「世尊！我即于此曾见一处」，这是第二科「显众诤论」。「显众诤论」里面分两科，第一科「总明共集诤论」，就是这个。
「我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐」，这是「总明共集诤论」。「我即于此曾见一处」，善清净慧菩萨说：「我即于此」，这个「于此」，前面《解深密经》的第一品是说演说《解深密经》的是清净的世界，是佛世界，不像是我们娑婆世界。现在这里说的呢，「我即于此曾见一处」，这个应该是指娑婆世界，应该是指王舍城这个地方。「曾见一处，有众菩萨等」，有很多的佛教徒，发无上菩提心的人。
「正修行胜解行地，同一会坐」，这个佛教徒是什么样程度呢？「正修行胜解行地」，这个胜解行地，应该说是在初极喜地之前，修暖、顶、忍、世第一的菩萨，就是十信、十住、十行、十回向的菩萨，这时候还没得无生法忍。他们正是修行胜解行地这个境界的时候，就是努力地修学止观，但是还没得无生法忍的时候，这个境界。「同一会坐」，有那么多的菩萨集在一起，于中而坐。「皆共思议胜义谛相」，他们在一起做什么呢？皆共思议胜义谛的相貌。「与诸行相，一异性相」，这个胜义谛就是佛是已经觉悟圣道的大菩萨，佛的境界。这个胜义谛相「与诸行相，一异性相」，和我们凡夫的境界是一回事呢，是两回事？是这样意思。「与诸行相，一异性相」，我们到下边再解释。
癸二、别叙三计(分三科) 子一、离诸法外无别胜义
于此会中一类菩萨，作如是言：胜义谛相，与诸行相，都无有异。
前面第一科「总明共集诤论」，现在第二科「别叙三计」，个别地说出来有三种执着。三种执着，第一种是「离诸法外无别胜义」，就是诸法就是胜义；离开诸法之外，另外没有胜义谛，这一种执着。
「于此会中一类菩萨，作如是言」，在这个集会里边，有很多的菩萨，其中的一类菩萨「作如是言」，他这么宣说：「胜义谛相，与诸行相，都无有异」，这个胜义谛相我们姑且地说，就是诸法空相，姑且这么讲。「与诸行相，都无有异」，同这个有为有漏的一切法是没有差别的。色即是空，色受想行识就是佛菩萨所见的胜义谛，这话就是这么意思，这是第一种执着。
子二、离诸法外有别胜义一类菩萨复作是言：非胜义谛相，与诸行相，都无有异；然胜义谛相异诸行相。
「一类菩萨复作是言：非胜义谛相，与诸行相，都无有异」，这是第二种执着，「离诸法外有别胜义」，就是这样解释。「一类菩萨复作是言：非胜义谛相，与诸行相，都无有异」，这是否认了前面这一类菩萨的思想；不是胜义谛相与诸行相没有差别，是有差别的，是这个意思。「然胜义谛相异诸行相」，佛菩萨无分别智所见的那个第一义谛和这其它的有为、有漏的一切法是不一样的。「异诸行相」，那么各有各的体相，彼此是不同的，这是第二种执着。下面第三个「于上二说犹豫不决非别有计」。 子三、于上二说犹豫不决非别有计
有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨，谁言谛实，谁言虚妄；谁如理行，谁不如理。或唱是言，胜义谛相，与诸行相，都无有异；或唱是言，胜义谛相异诸行相。
「有余菩萨疑惑犹豫，复作是言」，这个集会的菩萨有三类，第一类、第二类，他
们的思想是相反的。现在第三类的菩萨，有其余的菩萨「疑惑犹豫，复作是言」，他们
内心对于胜义谛与诸行相究竟是一、是异，他心里面疑惑，犹豫不决，是那样子？「复
作是言」，他们又这样子说：「是诸菩萨，谁言谛实，谁言虚妄；谁如理行，谁不如理」，
他们这个犹豫不决是相貌是什么样子呢？就是这样：「是诸菩萨，谁言谛实」，这么多
的菩萨里边就是分成两类。分成两类，哪一类的菩萨他说出来的道理是真实不虚的？「谁言谛实」？「谁言虚妄」，哪一类菩萨说的话是虚妄分别，是不合道理的？「谁如
理行，谁…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…