..續本文上一頁內自所證」這一科。「無相」這一句話是頌前面第二相，就是無相之所行。「不可言說」這一句話這是頌第叁相「不可言說」。「絕表示」頌前面的第四相。「息諸诤論」這四個字頌前面的第五相。「勝義谛，超過一切尋思相」，「勝義谛」這叁個字是總頌前面的五相，這五相都是超過一切尋思相的，這一句。這是以頌略說。
己叁、辨超過諸法一異相(分二科)庚一、長行廣釋(分五科)
辛一、菩薩問(分叁科) 壬一、贊佛善說(分二科) 癸一、贊佛善說爾時善清淨慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊甚奇，乃至世尊善說。
這下邊是第叁科「辨超過諸法一異相」，剛才說第一科是「明離言及無二相」，第二大科「釋超過尋思所行相」，現在是第叁科「辨超過諸法一異相」，超過諸法一相、異相的執著。這一科裏面分兩科，第一科「長行廣釋」，第二科「以頌略說」。「長行廣釋」這一大段裏邊分五科，第一科是「菩薩問」。「菩薩問」裏邊分叁科，第一科是「贊佛善說」。「贊佛善說」裏邊又分兩科，第一科「贊佛善說」。第二科「略申善說」。
「爾時善清淨慧菩薩摩诃薩白佛言」，這個「爾時」是說贊歎佛的時間。「善清淨慧菩薩」這是贊歎者，這一位菩薩他贊歎佛。「善清淨慧」，這個「善」，清淨就是善，沒有染汙，而這位菩薩說是第九地菩薩，善慧菩薩。「白佛言：世尊甚奇，乃至世尊善說」，他贊歎佛兩種功德：一種是「甚奇」，就是非常的不可思議，奇妙不可思議的意思。這是贊歎佛自己的功德，自利的功德。「乃至世尊善說」，這是贊歎佛利益衆生的功德。或者說這個「甚奇」也是自利、也是利他，「善說」也是自利利他，也可以這麼解釋。
「甚奇」這個地方在圓測疏上引《瑜伽師地論》第四十六卷上，說出來五種希奇的事情：第一個「于諸有情非有因緣而生親愛」，《瑜伽師地論》四十六卷這一段文是贊歎菩薩的功德，菩薩有這樣的功德，佛當然也有這個功德，所以贊歎菩薩說是贊歎佛應該與道理也是相合的。第一個是「于諸有情非有因緣而生親愛」，沒有理由他愛這一切衆生。這話有理由的，他是我的父親，他是我的母親，他是我哥哥，我的妹妹，那麼我愛他，這是有理由的。現在沒有理由，菩薩能愛一切衆生，這是甚奇，是不可思議的事情。第二種功德「唯爲饒益諸有情故，常處生死」，菩薩本身這一切愛煩惱、見煩惱都沒有了，他按理說不應該在生死裏流轉了，他解脫生死到了涅槃的世界去了。但是他現在還在生死裏邊，那爲什麼這樣子呢？就是爲了利益衆生，這件事也是特別希奇。第叁樣是什麼事情呢？「于多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便」，煩惱很多的，而且這每一個煩惱都很剛強，不容易調伏的有情，而這位菩薩善能解了調伏的方法。雖然煩惱很難調伏，菩薩有辦法能調伏你的煩惱，這也是不可思議，這是第叁樣。「四者、于極難解真實義理，能隨悟入」，對于這個不容易明白的佛法，而這位菩薩他能明白，這也是不可思議。第五樣是什麼呢？「具不可思議大威神力」，這位菩薩具足不可思議的威神力；不能辦到的事情，菩薩都能辦到。這個佛有更殊勝的這五種希奇，所以說「世尊甚奇」，就表示這個意思。
下面說到「乃至世尊善說」，這是第二科，簡單地說佛善巧說法的境界。佛善巧說法，簡單地說有兩個理由：第一個佛說法的時候是言詞文句皆清美故；有清美的言辭，有清美的文句，這是一個善說的行相。第二個呢，易可通達故；這個甚深微妙的法很難明白的，但是若是由佛說出來呢，就容易明白，所以叫做善說。這一段文是「贊佛善說」。
癸二、略申善說
謂世尊言，勝義谛相，微細甚深，超過諸法一異性相，難可通達。
前面第一段是「贊佛善說」。(這是第二段是「顯衆诤論」，衆生虛妄分別由種種的诤論，顯示這個意思。顯示這個意思，分成兩科，第一科「總明共集诤論」，總說起來衆生集在一起有種種诤論。)
「謂世尊言」，這位善清淨慧菩薩贊歎佛以後，又對佛說：「勝義谛相，微細甚深」，就是佛所成就的無分別智、所證悟的勝義谛相，是「微細甚深，超過諸法」。這個勝義谛相非常的微細，很深奧，不容易明白的，超過諸法的一相、異相的。
真谛叁藏對于這個「微細甚深」有叁種解釋：第一個解釋，這個勝義谛相的微細，是非凡夫人的智慧所能明白，所以叫做微細；非二乘人所能知道的，所以叫做甚深。「超過諸法一異性相，難可通達」，這不是地前菩薩，這是得無生法忍，是登地以上的菩薩；沒得，也是修學聖道，但是還沒得無生法忍，那是地前的菩薩，地前的菩薩不能夠明白，所以叫做超過諸法一相、異相，難可通達。那麼這是一種解釋。
第二種解釋呢，「勝義谛相微細甚深」，這個「勝義谛相」與諸行相，諸行相就是凡夫有漏的這一切境界，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識耳識乃至意識，這是十八界的境界，這是諸行相。諸行相是不一不異。與諸行相不一，叫做微細；與諸行相不異，叫做甚深，這麼解釋。超過諸法一相、異相是難可通達的，這個是不容易明白的。這是第二種解釋。
第叁種解釋呢，就是這個勝義谛相不是聞所成慧所能明白的，所以叫做微細。不是思慧所能明白的，叫甚深。這非是凡夫、二乘人、初學菩薩的修慧所能通達的，所以叫「超過諸法一異性相，難可通達」，這麼解釋。這叁種解釋，圓測法師認爲第叁種解釋很好，他這樣子說。
壬二、顯衆诤論(分二科) 癸一、總明共集诤論世尊！我即于此曾見一處，有衆菩薩等正修行勝解行地，同一會坐，皆共思議勝義谛相，與諸行相，一異性相。
這是第二科。我剛才分的這個科分的不對。這個「謂世尊言，勝義谛相，微細甚深，超過諸法一異性相，難可通達」，這是第二科「略申善說」。前面是「世尊甚奇，乃至世尊善說」，這是「贊佛善說」，這是「贊佛善說」這兩科。下面「世尊！我即于此曾見一處」，這是第二科「顯衆诤論」。「顯衆诤論」裏面分兩科，第一科「總明共集诤論」，就是這個。
「我即于此曾見一處，有衆菩薩等正修行勝解行地，同一會坐」，這是「總明共集诤論」。「我即于此曾見一處」，善清淨慧菩薩說：「我即于此」，這個「于此」，前面《解深密經》的第一品是說演說《解深密經》的是清淨的世界，是佛世界，不像是我們娑婆世界。現在這裏說的呢，「我即于此曾見一處」，這個應該是指娑婆世界，應該是指王舍城這個地方。「曾見一處，有衆菩薩等」，有很多的佛教徒，發無上菩提心的人。
「正修行勝解行地，同一會坐」，這個佛教徒是什麼樣程度呢？「正修行勝解行地」，這個勝解行地，應該說是在初極喜地之前，修暖、頂、忍、世第一的菩薩，就是十信、十住、十行、十回向的菩薩，這時候還沒得無生法忍。他們正是修行勝解行地這個境界的時候，就是努力地修學止觀，但是還沒得無生法忍的時候，這個境界。「同一會坐」，有那麼多的菩薩集在一起，于中而坐。「皆共思議勝義谛相」，他們在一起做什麼呢？皆共思議勝義谛的相貌。「與諸行相，一異性相」，這個勝義谛就是佛是已經覺悟聖道的大菩薩，佛的境界。這個勝義谛相「與諸行相，一異性相」，和我們凡夫的境界是一回事呢，是兩回事？是這樣意思。「與諸行相，一異性相」，我們到下邊再解釋。
癸二、別敘叁計(分叁科) 子一、離諸法外無別勝義
于此會中一類菩薩，作如是言：勝義谛相，與諸行相，都無有異。
前面第一科「總明共集诤論」，現在第二科「別敘叁計」，個別地說出來有叁種執著。叁種執著，第一種是「離諸法外無別勝義」，就是諸法就是勝義；離開諸法之外，另外沒有勝義谛，這一種執著。
「于此會中一類菩薩，作如是言」，在這個集會裏邊，有很多的菩薩，其中的一類菩薩「作如是言」，他這麼宣說：「勝義谛相，與諸行相，都無有異」，這個勝義谛相我們姑且地說，就是諸法空相，姑且這麼講。「與諸行相，都無有異」，同這個有爲有漏的一切法是沒有差別的。色即是空，色受想行識就是佛菩薩所見的勝義谛，這話就是這麼意思，這是第一種執著。
子二、離諸法外有別勝義一類菩薩複作是言：非勝義谛相，與諸行相，都無有異；然勝義谛相異諸行相。
「一類菩薩複作是言：非勝義谛相，與諸行相，都無有異」，這是第二種執著，「離諸法外有別勝義」，就是這樣解釋。「一類菩薩複作是言：非勝義谛相，與諸行相，都無有異」，這是否認了前面這一類菩薩的思想；不是勝義谛相與諸行相沒有差別，是有差別的，是這個意思。「然勝義谛相異諸行相」，佛菩薩無分別智所見的那個第一義谛和這其它的有爲、有漏的一切法是不一樣的。「異諸行相」，那麼各有各的體相，彼此是不同的，這是第二種執著。下面第叁個「于上二說猶豫不決非別有計」。 子叁、于上二說猶豫不決非別有計
有余菩薩疑惑猶豫，複作是言：是諸菩薩，誰言谛實，誰言虛妄；誰如理行，誰不如理。或唱是言，勝義谛相，與諸行相，都無有異；或唱是言，勝義谛相異諸行相。
「有余菩薩疑惑猶豫，複作是言」，這個集會的菩薩有叁類，第一類、第二類，他
們的思想是相反的。現在第叁類的菩薩，有其余的菩薩「疑惑猶豫，複作是言」，他們
內心對于勝義谛與諸行相究竟是一、是異，他心裏面疑惑，猶豫不決，是那樣子？「複
作是言」，他們又這樣子說：「是諸菩薩，誰言谛實，誰言虛妄；誰如理行，誰不如理」，
他們這個猶豫不決是相貌是什麼樣子呢？就是這樣：「是諸菩薩，誰言谛實」，這麼多
的菩薩裏邊就是分成兩類。分成兩類，哪一類的菩薩他說出來的道理是真實不虛的？「誰言谛實」？「誰言虛妄」，哪一類菩薩說的話是虛妄分別，是不合道理的？「誰如
理行，誰…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…