..续本文上一页个呢？是心行，心行就是受想，受想心所，心也才能活动，如果你没有受想，心就不能活动了。这里面说「乐着世间绮言说故」就是他寻思，这个人善于寻思、善于思惟。

　　「于内寂静圣默然乐，不能寻思」，说是这样的人，对于那个心里面寂静，就是有禅定的人，就是得了二禅、得了二禅的人。得了二禅的人，心里面没有寻思了，没有寻思。「于内寂静圣默然乐」是不能寻思，他想不上来，他的境界怎么样微妙，他想不上来的。这个二禅，因为他没得初禅的时候，他在欲界的时候，因为有欲，他修了不净观破除这个欲呢，然后就得初禅。得了初禅以后，他还是有的时候在修不净观的，我们在《释禅波罗密》里面看出这件事哦！这个他这个不净观他修久了他就厌烦，他就不愿意修不净观了，这样子，要把这个寻伺停下来，那还不是那么容易的。到了第二禅的时候，就是内等净、喜、乐、心一境性。这个内等净就是把那个不净观停下来了，他心寂静了，心清净、寂静住了。这个时候破除去这个寻伺了，「于内寂静」就表示这个意思。「圣默然乐」，这是圣人的境界，不是凡夫的默然乐、默然。这个是「长夜由言说胜解，乐着世间绮言」语的这种人，他对于这个二禅的「内寂静」乐、「圣默然乐」是「不能寻思」，想不来。「不能比度，不能信解」，你说他也不懂，是这样子。

　　这个静坐这件事，明白一点说呢，应该就是有善根的人、有这个栽培的人，他就容易有成就、容易有成就。这个用另外一个理由来说，就是只要是出家人都容易成就，只要是出家人，你常常静坐就容易得禅定，因为他没有欲的生活。没有欲的生活，出家人那个淡薄的境界，能适合这件事，适合你修禅定，容易成就，和在家人不同，在家人多诸烦恼就困难，但是出家人少烦恼，我们肯学习佛法，多少的明白多少的佛法，不会触恼用功修行的人，所以肯用功修行，应该容易成就。这不是你预先能想象的，你也不知道你是不是能得禅定，你不知道！但是你的环境适合这件事，若肯用功的话是应该会成就的。说「于内寂静圣默然乐，不能寻思，不能比度，不能信解」，这话什么意思？就是这种境界是非常殊胜的，不是一般人能想象来的，是这个意思。

　　但是另外按照这一品的大意来说呢？就是你这个人「长夜由言说胜解，乐着世间绮言」语的这种人，你对胜义谛的离言说相，是「不能寻思，不能比度，不能信解」，是这个意思。

　　壬四、灭诸表示寂乐喻或于长夜，由见、闻、觉、知表示胜解，乐着世间诸表示故，于永除断一切表示，萨迦耶灭，究竟涅槃，不能寻思，不能比度，不能信解。

　　这是第四科「灭诸表示寂乐喻」。第五科「喻说(举喻重释)」，它这里分五科，现在是第四科。前面第三科：「或于长夜，由言说胜解，乐着世间绮言说故，于内寂静圣默然乐，不能寻思，不能比度，不能信解」，这是寂静乐，现在第四是菩提乐。

　　「或于长夜，由见、闻、觉、知表示胜解」，昨天解释过长夜的意思，就是在生死流转的众生都是在无明里边生活，没有般若的智慧，所以叫做长夜。「由见、闻、觉、知表示胜解」，就是由眼耳鼻舌身意，就是见闻觉知，由眼耳鼻舌身意的六识去接触色声香味触法。在色声香味触法的表示上得到一些虚妄分别，这就叫做胜解。「乐着世间诸表示故」，这种人应该是有智慧的人，而这个智慧是有取着心的；对于世间上的色声香味触法的表示，心里面有乐着，有执着心，也是因为有胜解的关系。这样子有种种的虚妄分别，这种散乱，虚妄分别的人，「于永除断一切表示，萨迦耶灭，究竟涅槃，不能寻思，不能比度，不能信解」，对于佛教徒，他能观一切法寂灭相，心里面离一切分别的这种境界是不知道的，不明白的，不能知道它的殊胜。「于永除断一切表示」，我们不修学圣道的人，就是佛教徒也在内，你不修学圣道的时候，就是六根和六识攀缘外边的境界，不能够照见诸法实相的时候，那都是「乐着世间诸表示故」。

　　这样的人对佛教徒里边修学禅的人，是「永除断一切表示」，就是他不攀缘一切外面的境界，这一切表示都除灭了，观色声香味触法都是寂灭相，这是法空。「萨迦耶灭」实在就是我空。这个法空也观色声香味触法、眼耳鼻舌身意、色受想行识，一切都是寂灭相。这个萨迦耶灭就是我也是不可得的，也是寂灭相。「萨迦耶」，这个「萨」字翻到中国话是个败坏的意思，这个「迦耶」是和合积聚的意思；就是我们这个生命体是无常败坏的，这个色受想行识是众缘和合而已，只此而已，这里面没有一个真常的我可得，就是我空。「永除断一切表示」，这是法空；「萨迦耶灭」，我也是不可得。如果你修学圣道，我也空、法也空的时候，就是「究竟涅槃」了，这是寂灭相。这个涅槃一共有四种涅槃，我们现在略去，不讲这四种涅槃。

　　「不能寻思，不能比度，不能信解」，「乐着世间诸表示故」的虚妄分别的这些人，对于佛教徒观法空、我空，成就究竟涅槃的这种人的境界「不能寻思，不能比度，不能信解」。凡夫怎么能知道圣人的境界呢？也是不知道的。这个「于永除断一切表示，萨迦耶灭，究竟涅槃」，这在佛的功德里边来说，这是断德。断德，当然是也有智德，所以从智德这一方面来说就是菩提乐。从涅槃那一方面来说就是断德，智、断二德圆满了，那就是佛的境界，凡夫怎么能够明白佛的境界呢？那是特别殊胜，不可思议的境界。

　　壬五、离诸诤论乐喻

　　法涌当知！譬如有人，于其长夜，由有种种我所、摄受、诤论胜解，乐着

　　世间诸诤论故，于北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论，不能寻思，不能比度，不能信解。

　　这是第五科「离诸诤论觉乐喻」，这也是菩提乐。「譬如有人，于其长夜，由有种种我所、摄受、诤论胜解」，没得圣道的人，在欲界、色界、无色界流转生死的人，他有什么不同于圣人的地方呢？就是「由有种种我所、摄受」，各式各样的我所摄受的境界。下边有个「诤论」，这个地方说摄受，这个摄受，看这文的意思，就是爱着的意思；我爱我的父母、兄弟姊妹、妻子、财富，这个荣华富贵的这些事情都是爱着。「摄受」就是保护、积聚各式各样的境界。这个「诤论」，就是有烦恼。当然爱也是烦恼，见也是烦恼；爱烦恼、见烦恼，各式各样的烦恼。有染污的烦恼，有不染污的烦恼，这个也是有深有浅的。这段文的意思就是在长夜里流转生死的人，他有种种的诤论，就是不是爱、就是见，不是见烦恼、就是爱烦恼。而这些爱烦恼、见烦恼都有胜解，对这方面都是有研究的。「乐着世间诸诤论故」，对于世间上的烦恼事情非常地执着，不能放下的。「乐着世间诸诤论」，只说到诤论，没有说到摄受，也应该包括在内的。这种人在爱烦恼里边流转，在见烦恼里边流转，世间上的众生就是这样子，另外没有什么秘密，就是这么多。

　　「于北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论，不能寻思」，这个北拘卢洲，四大部洲，单独地说出来北拘卢洲。这个「拘卢」翻到中国话，翻个胜处，就是殊胜的地方。我们居住的这个地方是南赡部洲，另外还有东胜神洲、西牛货洲。北拘卢洲和我们南赡部洲这个地方的人来对比的话，北拘卢洲是无我所的，他不摄受，没有这回事。他那个生活非常的殊胜，非常的自在，不像我们南赡部洲多诸苦恼。「于北拘卢洲无我所、无摄受」，他不积聚财富，但是生活很自在。我们积聚、爱着、摄受，我们这样的人，多诸烦恼的人，对于北拘卢洲他没有这些事情，没有摄受的问题，也没有诤论的问题，所以是「离诤论」，诤论的问题。「不能寻思，不能比度」，我们这个南赡部洲的人，对于他们我们不能想象的，也不能用什么事情去比量的，那种境界我们不能信解。像我们这个世界上的人非要积聚财富才行，不然感觉到生活没有保障。但是北拘卢洲的人不积聚，但是生活还很好，这个事情不能想象的。这是说我们在无明长夜里边虚妄分别生活的众生，我们不能想象那个胜义谛的境界，我们不能想象的。这个意思就是轻视虚妄分别的这种生活，而赞叹胜义谛的境界是不可思议的，是这个意思。

　　辛六、举法同喻如是法涌！诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思，不能比度，不能信解。

　　这是第六科。第一大科是「明离言及无二相」，我们开始的时候是学习这一大段文，现在是第二大科，解「释超过寻思所行相」。这一科里面分两大科，第一科「长行广释」。分六科，第一科「菩萨问」，第二科「世尊略答」，第三科「菩萨征问」，第四科「如来广说」，第五科就是「喻说(举喻重释)」，「举喻重释」这里分五大科，我们刚才这五大科说完了，现在第六科「举法同喻」。前面那五科等于是譬喻，这底下「举法同喻」，举这个胜义谛和所譬喻的是相契合的，这样意思。

　　「如是法涌！诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相」，就是刚才我说的，我们那些虚妄分别的人对于那个圣人超过一切寻思所行，达到胜义谛的境界的时候，我们对于那个境界「不能寻思，不能比度，不能信解」。这是「举法同喻」，结束这一段文。

　　庚二、以颂略说(分二科) 辛一、略标颂意

　　尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　前面是「长行广释」，这下面第二科「以颂略说」。分两科，第一科是「略标颂意」，就是「尔时世尊欲重宣此义」，这是举标颂的意思，「而说颂曰」，下边。

　　辛二、举颂正释

　　内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相。

　　这就是用一个颂来颂前面这一大段的长行里边说的意思。这是第二科「举颂正释」。「内证无相之所行」，这四句算是一个颂，颂分成两段。初有两句和四个字。「内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论」，这是两句加上四个字，这是通颂前面的五相。「内证」这两个字就是颂那个第一相，「…

《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…