..續本文上一頁個呢？是心行，心行就是受想，受想心所，心也才能活動，如果你沒有受想，心就不能活動了。這裏面說「樂著世間绮言說故」就是他尋思，這個人善于尋思、善于思惟。
「于內寂靜聖默然樂，不能尋思」，說是這樣的人，對于那個心裏面寂靜，就是有禅定的人，就是得了二禅、得了二禅的人。得了二禅的人，心裏面沒有尋思了，沒有尋思。「于內寂靜聖默然樂」是不能尋思，他想不上來，他的境界怎麼樣微妙，他想不上來的。這個二禅，因爲他沒得初禅的時候，他在欲界的時候，因爲有欲，他修了不淨觀破除這個欲呢，然後就得初禅。得了初禅以後，他還是有的時候在修不淨觀的，我們在《釋禅波羅密》裏面看出這件事哦！這個他這個不淨觀他修久了他就厭煩，他就不願意修不淨觀了，這樣子，要把這個尋伺停下來，那還不是那麼容易的。到了第二禅的時候，就是內等淨、喜、樂、心一境性。這個內等淨就是把那個不淨觀停下來了，他心寂靜了，心清淨、寂靜住了。這個時候破除去這個尋伺了，「于內寂靜」就表示這個意思。「聖默然樂」，這是聖人的境界，不是凡夫的默然樂、默然。這個是「長夜由言說勝解，樂著世間绮言」語的這種人，他對于這個二禅的「內寂靜」樂、「聖默然樂」是「不能尋思」，想不來。「不能比度，不能信解」，你說他也不懂，是這樣子。
這個靜坐這件事，明白一點說呢，應該就是有善根的人、有這個栽培的人，他就容易有成就、容易有成就。這個用另外一個理由來說，就是只要是出家人都容易成就，只要是出家人，你常常靜坐就容易得禅定，因爲他沒有欲的生活。沒有欲的生活，出家人那個淡薄的境界，能適合這件事，適合你修禅定，容易成就，和在家人不同，在家人多諸煩惱就困難，但是出家人少煩惱，我們肯學習佛法，多少的明白多少的佛法，不會觸惱用功修行的人，所以肯用功修行，應該容易成就。這不是你預先能想象的，你也不知道你是不是能得禅定，你不知道！但是你的環境適合這件事，若肯用功的話是應該會成就的。說「于內寂靜聖默然樂，不能尋思，不能比度，不能信解」，這話什麼意思？就是這種境界是非常殊勝的，不是一般人能想象來的，是這個意思。
但是另外按照這一品的大意來說呢？就是你這個人「長夜由言說勝解，樂著世間绮言」語的這種人，你對勝義谛的離言說相，是「不能尋思，不能比度，不能信解」，是這個意思。
壬四、滅諸表示寂樂喻或于長夜，由見、聞、覺、知表示勝解，樂著世間諸表示故，于永除斷一切表示，薩迦耶滅，究竟涅槃，不能尋思，不能比度，不能信解。
這是第四科「滅諸表示寂樂喻」。第五科「喻說(舉喻重釋)」，它這裏分五科，現在是第四科。前面第叁科：「或于長夜，由言說勝解，樂著世間绮言說故，于內寂靜聖默然樂，不能尋思，不能比度，不能信解」，這是寂靜樂，現在第四是菩提樂。
「或于長夜，由見、聞、覺、知表示勝解」，昨天解釋過長夜的意思，就是在生死流轉的衆生都是在無明裏邊生活，沒有般若的智慧，所以叫做長夜。「由見、聞、覺、知表示勝解」，就是由眼耳鼻舌身意，就是見聞覺知，由眼耳鼻舌身意的六識去接觸色聲香味觸法。在色聲香味觸法的表示上得到一些虛妄分別，這就叫做勝解。「樂著世間諸表示故」，這種人應該是有智慧的人，而這個智慧是有取著心的；對于世間上的色聲香味觸法的表示，心裏面有樂著，有執著心，也是因爲有勝解的關系。這樣子有種種的虛妄分別，這種散亂，虛妄分別的人，「于永除斷一切表示，薩迦耶滅，究竟涅槃，不能尋思，不能比度，不能信解」，對于佛教徒，他能觀一切法寂滅相，心裏面離一切分別的這種境界是不知道的，不明白的，不能知道它的殊勝。「于永除斷一切表示」，我們不修學聖道的人，就是佛教徒也在內，你不修學聖道的時候，就是六根和六識攀緣外邊的境界，不能夠照見諸法實相的時候，那都是「樂著世間諸表示故」。
這樣的人對佛教徒裏邊修學禅的人，是「永除斷一切表示」，就是他不攀緣一切外面的境界，這一切表示都除滅了，觀色聲香味觸法都是寂滅相，這是法空。「薩迦耶滅」實在就是我空。這個法空也觀色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、色受想行識，一切都是寂滅相。這個薩迦耶滅就是我也是不可得的，也是寂滅相。「薩迦耶」，這個「薩」字翻到中國話是個敗壞的意思，這個「迦耶」是和合積聚的意思；就是我們這個生命體是無常敗壞的，這個色受想行識是衆緣和合而已，只此而已，這裏面沒有一個真常的我可得，就是我空。「永除斷一切表示」，這是法空；「薩迦耶滅」，我也是不可得。如果你修學聖道，我也空、法也空的時候，就是「究竟涅槃」了，這是寂滅相。這個涅槃一共有四種涅槃，我們現在略去，不講這四種涅槃。
「不能尋思，不能比度，不能信解」，「樂著世間諸表示故」的虛妄分別的這些人，對于佛教徒觀法空、我空，成就究竟涅槃的這種人的境界「不能尋思，不能比度，不能信解」。凡夫怎麼能知道聖人的境界呢？也是不知道的。這個「于永除斷一切表示，薩迦耶滅，究竟涅槃」，這在佛的功德裏邊來說，這是斷德。斷德，當然是也有智德，所以從智德這一方面來說就是菩提樂。從涅槃那一方面來說就是斷德，智、斷二德圓滿了，那就是佛的境界，凡夫怎麼能夠明白佛的境界呢？那是特別殊勝，不可思議的境界。
壬五、離諸诤論樂喻
法湧當知！譬如有人，于其長夜，由有種種我所、攝受、诤論勝解，樂著
世間諸诤論故，于北拘盧洲無我所、無攝受、離诤論，不能尋思，不能比度，不能信解。
這是第五科「離諸诤論覺樂喻」，這也是菩提樂。「譬如有人，于其長夜，由有種種我所、攝受、诤論勝解」，沒得聖道的人，在欲界、色界、無色界流轉生死的人，他有什麼不同于聖人的地方呢？就是「由有種種我所、攝受」，各式各樣的我所攝受的境界。下邊有個「诤論」，這個地方說攝受，這個攝受，看這文的意思，就是愛著的意思；我愛我的父母、兄弟姊妹、妻子、財富，這個榮華富貴的這些事情都是愛著。「攝受」就是保護、積聚各式各樣的境界。這個「诤論」，就是有煩惱。當然愛也是煩惱，見也是煩惱；愛煩惱、見煩惱，各式各樣的煩惱。有染汙的煩惱，有不染汙的煩惱，這個也是有深有淺的。這段文的意思就是在長夜裏流轉生死的人，他有種種的诤論，就是不是愛、就是見，不是見煩惱、就是愛煩惱。而這些愛煩惱、見煩惱都有勝解，對這方面都是有研究的。「樂著世間諸诤論故」，對于世間上的煩惱事情非常地執著，不能放下的。「樂著世間諸诤論」，只說到诤論，沒有說到攝受，也應該包括在內的。這種人在愛煩惱裏邊流轉，在見煩惱裏邊流轉，世間上的衆生就是這樣子，另外沒有什麼秘密，就是這麼多。
「于北拘盧洲無我所、無攝受、離诤論，不能尋思」，這個北拘盧洲，四大部洲，單獨地說出來北拘盧洲。這個「拘盧」翻到中國話，翻個勝處，就是殊勝的地方。我們居住的這個地方是南贍部洲，另外還有東勝神洲、西牛貨洲。北拘盧洲和我們南贍部洲這個地方的人來對比的話，北拘盧洲是無我所的，他不攝受，沒有這回事。他那個生活非常的殊勝，非常的自在，不像我們南贍部洲多諸苦惱。「于北拘盧洲無我所、無攝受」，他不積聚財富，但是生活很自在。我們積聚、愛著、攝受，我們這樣的人，多諸煩惱的人，對于北拘盧洲他沒有這些事情，沒有攝受的問題，也沒有诤論的問題，所以是「離诤論」，诤論的問題。「不能尋思，不能比度」，我們這個南贍部洲的人，對于他們我們不能想象的，也不能用什麼事情去比量的，那種境界我們不能信解。像我們這個世界上的人非要積聚財富才行，不然感覺到生活沒有保障。但是北拘盧洲的人不積聚，但是生活還很好，這個事情不能想象的。這是說我們在無明長夜裏邊虛妄分別生活的衆生，我們不能想象那個勝義谛的境界，我們不能想象的。這個意思就是輕視虛妄分別的這種生活，而贊歎勝義谛的境界是不可思議的，是這個意思。
辛六、舉法同喻如是法湧！諸尋思者，于超一切尋思所行勝義谛相，不能尋思，不能比度，不能信解。
這是第六科。第一大科是「明離言及無二相」，我們開始的時候是學習這一大段文，現在是第二大科，解「釋超過尋思所行相」。這一科裏面分兩大科，第一科「長行廣釋」。分六科，第一科「菩薩問」，第二科「世尊略答」，第叁科「菩薩征問」，第四科「如來廣說」，第五科就是「喻說(舉喻重釋)」，「舉喻重釋」這裏分五大科，我們剛才這五大科說完了，現在第六科「舉法同喻」。前面那五科等于是譬喻，這底下「舉法同喻」，舉這個勝義谛和所譬喻的是相契合的，這樣意思。
「如是法湧！諸尋思者，于超一切尋思所行勝義谛相」，就是剛才我說的，我們那些虛妄分別的人對于那個聖人超過一切尋思所行，達到勝義谛的境界的時候，我們對于那個境界「不能尋思，不能比度，不能信解」。這是「舉法同喻」，結束這一段文。
庚二、以頌略說(分二科) 辛一、略標頌意
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
前面是「長行廣釋」，這下面第二科「以頌略說」。分兩科，第一科是「略標頌意」，就是「爾時世尊欲重宣此義」，這是舉標頌的意思，「而說頌曰」，下邊。
辛二、舉頌正釋
內證無相之所行，不可言說絕表示，息諸诤論勝義谛，超過一切尋思相。
這就是用一個頌來頌前面這一大段的長行裏邊說的意思。這是第二科「舉頌正釋」。「內證無相之所行」，這四句算是一個頌，頌分成兩段。初有兩句和四個字。「內證無相之所行，不可言說絕表示，息諸诤論」，這是兩句加上四個字，這是通頌前面的五相。「內證」這兩個字就是頌那個第一相，「…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…