..续本文上一页、香、味、触相，妙远离乐，不能寻思，不能比度，不能信解。
前面这一段呢，是譬喻在家人的苦恼，不如出家是快乐的、不如出家人的快乐哦。但是出家的快乐呢？这件事我看事实上应该怎么解释呢？就是你要能够在戒定慧里面生活，那当然是快乐的；如果不在戒定慧里面生活，我看有什么快乐，也和在家人差不多，若我看！
第一段是用出家乐，来比况在家人的苦恼；现在第二段是说得到禅定乐，得到色界初禅的快乐。就是譬喻你没得初禅的人是苦恼的，是这个意思。「或于长夜，由欲贪胜解」，这是出家上味胜乐譬喻，这是第一段。
现在第二段远离五欲妙乐喻。「或于长夜，由欲贪胜解」，这或者就是不决定，这个人有智慧人，他肯出家了，离欲了，就没有这件事。说他没有出家，「长夜，由欲贪胜解」，这个「长夜」怎么讲呢？夜间是没有太阳的，是黑暗的，没有光明的，表示在生死里边，在生死里边你没有佛法的太阳照耀、放光明，都是在黑暗里面生活，就在愚痴里面生活，不明白道理。这是「长夜」是表示在生死里边生活，叫作长夜。「由欲贪胜解」，说是这个在生死里面流转的人，他对于色声香味触的欲贪非常的强烈，他的心就在欲贪这里活动。
「诸欲炽火所烧然故」，这个诸欲就是色声香味触，对于色声香味触心里面有爱着，有爱着，我们说一个譬喻，就像火似的，「炽火」就是燃烧很猛烈的火。火，在火里面烧，这当然是很苦。现在说我们在五欲里边生活，我们心里面有欲的烦恼，也等于是在火里面燃烧，是这样意思。这就是为欲火所伤害的意思，「所烧燃」。为「炽火所烧然」，就是为欲火所伤害，欲烦恼所伤害的意思。
「于内除灭一切色、声、香、味、触相」，若是这个人，他为欲火所伤害，他感觉到很苦恼。感觉到很苦恼，他离欲了，到深山里面去修禅定去。在深山里面修禅定，或者修不净观，破除内心的欲；或者修数息观，使令内心寂静住，这个地方没有明白的说他一定是佛教徒。「于内除灭一切色、声、香、味、触相」，这个时候他心里面没有欲了，心里面没有欲呢！就是没有一切色声香味触的相貌。就是我们欲界的人，心里面一直是在欲里面虚妄分别，现在离欲了的人，他修禅定，心里面就没有这些色声香味触的相貌，就是离欲了，也就是修禅定成功了。修这个禅定成功的人，他心里面没有这个色声香味触，没有这些相貌。
「妙远离乐，不能寻思」，这个时候他得到了初禅，得到了初禅。这个得初禅，不一定是佛教徒，在家人也可能会得初禅、也可能会得二禅、三禅、四禅乃至无色界的四空定，都可能会得到的。「妙远离乐，不能寻思」，这个时候他内心里面没有欲了，就是这个妙远离乐，就是非常微妙、非常好的，远离五欲的快乐。那些「诸欲炽火所烧然」的人，他们不能寻思，他们想不上来得到初禅、离欲的人的快乐。「不能比度，不能信解」，是不能的。
这个在这个《瑜伽师地论》里边，说到这个初禅有五支。有寻、伺、喜、乐、心一境性，有这五种功德。五种功德，前两个这寻、伺，是成就初禅的因，你要按照这个寻伺的方法，你才能得到初禅。我们在<声闻地>是学过了。就是你成就了未到地定以后，你还要再修不净观。这未到地定是有定，但是他还是有多少欲的，就是色声香味触的欲，还有一点。由于修这个不净观，就把这个欲破了，破了就得初禅了。所以前面这个寻伺是修不净观的意思。我们从<声闻地>里边看出这个意义，寻、伺是修不净观的意思。然后这喜、乐是得初禅的利益，就是有喜、有乐。有喜、有乐这个喜，就是心里面这个初禅的这个定成就的时候，内心里面有喜、有喜悦。当然我们欲界的人，欲界的人、不修禅定的人，他有色声香味触的这个欲乐，但是若是离了欲以后，成就色界初禅的时候，心里面也有喜，有殊胜的一种微妙的愉悦在心里面。
这个乐这个字，有的地方解释，这个喜就是心里面的愉悦；这个乐就是身体的喜乐、身体的愉悦，有这么解释。但是这么解释还是有个问题，有什么问题呢？得到色界初禅的时候，前五识不动了，前五识不动，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识不动，五识不动，这身识不动，还有乐吗？你会知道乐吗？这不是有点问题？可是
很多的文就这么解释。但是这个《显扬圣教论》里不这么解释了，他说那个乐是阿赖耶识，是阿赖耶识那个觉受叫作乐，那么这么解释就没有这个问题，就没有那个身识，前五识不动了，他会感觉乐吗？
所以你若能够得到色界初禅的时候，打引磬的时候你听不见了、就听不见。所以这个地方，我刚才说这个，是初禅是寻、伺、喜、乐、心一境性，在喜乐那个乐那个地方，很多地方就是那么讲，「身识」，就是身体感觉快乐，那身识就不对了，身识不动了，能感觉快乐吗？「妙远离乐」就是他有这五种功德。那个最后的心一境性呢？是初禅的体、初禅的定，这样子。
「不能寻伺」这个在欲里边生活的人，为欲火所烧然的人，他不能去思惟这个初禅的乐。初禅这个时候的境界，还有个什么境界呢？和我们没有定的人不一样，我们是感觉这身体一大块，有二百磅那么重；但是得到初禅的人，不是！他感觉这身体就像有若无的样子，他们感觉不同。有若无，就好像有、又好像没有。
你成就欲界定的时候，会感觉到身体没有了，会有这个感觉，但是到了初禅的时候，还是有这个感觉，就是有若无，完全不同。我们出家人不说，这个在家人学习佛法的时候，你叫我离欲，这是很困难，很困难，好像不可以，但是在佛法上告诉你，你若得了禅定，禅定里面有喜乐，好过世界上的欲乐，这是不一样的。
但是现在我们中国佛教、我们汉文佛教，很久很久以来，也不提倡静坐这件事，不提倡。就算是有的时候静坐，叫你念阿弥陀佛，念佛，那时间也并不是很多，提倡这件事，而不提倡修禅定，不提倡这件事。但是我在想，提倡修禅定这件事，我感觉可能对佛教、对佛法的寿命能延长一点、能延长一点，佛法能多住世多久。因为你常常静坐，就有可能会成功，成功了以后，对我们出家人的品德能提高，对出家人的品德能提高一点，出家人的品德提高，佛法住世就会久一点，就会久一点，会不一样。
从另外一个立场来看，我们若是静坐也假设能够有成就，也容易得圣道。那么又有禅定、有圣道，这不是平常的出家人了！那么他也会感动一些不平常的人来出家，也会这样子，那么佛教里面的人才也能提高一点，就不同一点。但是我们出家人不肯努力。我出家呢，我就是买一个地方我一住，然后念阿弥陀佛就好了！没有大志，没有大的志愿。有一点不如意，我告假，就走了，一点不如意不能忍，不能忍受，就是一点不如意的事情不能忍受。我们看看这样说，也是一个分神的事情，你看那个历史上的大人物，他就是不一样，他的见地就和一般人不一样。我们就说是，我这话、说闲话哦！刘备三顾茅庐，这件事应该是真实的，这个孔明他的见地就不一样，若是一般的人，来一次我就好了，还用三次吗？人的智慧的确是不一样的，不同的。
「妙远离乐不能寻思」，就是你在家人那个富贵的境界，他们那个五欲很殊胜，感觉到很好，其实在那是差的多，你不能想象得到禅定的乐，你想不来、你想象不来，是「妙远离乐不能寻思」。「不能比度，不能信解」，你说他也不相信，他也听不懂，也听不懂这回事的。
我们人有的时候有一种情形出现的时候，会有高慢心，会生出来高慢心来。但是你若让他说我要得无生法忍，我要有这样的愿力，我要得无生法忍、我要得四禅八定，那他就会退下来，不要搞这个事情，不要搞这个事情。我自己自由，愿意睡觉、就睡觉，愿意充壳子、就充壳子，这多好呢！他就不想：我要得无生法忍！他不想这个事。那一般的、虚妄的境界，这个很高慢，我们会有这种事情。其实呢？一般的事情，谁比谁好一点；谁比谁差一点，这不算一回事啊！你心里面要有大的意愿，想要得圣道，我想要得禅定，这件事是了不起啊！但是对这件事向后退，我们就是：「哎呀！我何必学习经论，学习《瑜伽师地论》干什么？我就把《阿弥陀佛经》能学一学，能讲就好了」，这样子，不想那高深的境界，不想！
所以这上面说「妙远离乐不能寻思，不能比度，不能信解」；我们前面是说「诸欲炽火所烧然故」这样人，他不能想象这件事。其实我们出了家，我们放弃了这些欲的事情，我们对这件事有没有希求心，有没有好乐心，有没有欢喜心，想要这样做，我们有没有？
壬三、贤圣默然寂静乐喻或于长夜，由言说胜解，乐着世间绮言说故，于内寂静圣默然乐，不能寻思，不能比度，不能信解。
这下面是第三科，是贤圣默然寂静乐的譬喻。「或于长夜，由言说胜解」，前面说是远离乐；这个地方说贤圣默然寂静乐。第一个是出家乐；第二个是远离乐；第三个是寂静乐，这是寂静乐。「或于长夜，由言说胜解」，就是在生死流转的这个人，这个人有点智慧的哦！就是善于说话，「言说胜解」，就是他读书可能很多，知识很多，又善于说话，他说话，说没个完的，有言说胜解。
「乐着世间绮言说故」，就是他为什么他言说胜解呢？他就欢喜这件事。实在这个言说，也包括写文章在内的，不但是说话，就是写文章就是「绮言」啊！就是说绮语，他写的文章你非看不可，叫作「绮言」就是绮语。
这个尤其是说到禅定的这些书里面，说到人有三行，有身行、有语行、意行。身行就是出入息，我们有出息、入息，你身体才能活动，如果这口气停下来，那就不能活动了。这个语行，人说话，我们凭什么说话？就是有寻思。有寻思，他内心里边善于思惟，实在刚才说就是知识多，知识非常多，也就是读书读的多，写文章也是写的
很多，这人就是他善于说话。这个第三…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…