..续本文上一页这是第三科，佛是赞叹这个胜义谛，是不可以用言语、文字，去解说这个胜义谛的，不可以这样子。这个实在来说，佛也还是为我们用语言、文字，解说这件事了，所以有所谓闻慧，但是这是一个前方便，由闻慧、思慧、修慧达到最后是离一切言语相的，所以胜义是不可言说的。
这个我们读这个《维摩经．入不二法门品》，入不二法门品分三段，就是诸菩萨就是「以言遣法名不二」，用语言文字说出来一切法寂灭相，就是这样子，这样子说这个不二法门。有一个菩萨叫作弗沙菩萨说：「善不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门」，这个善和不善这是个二，是个差别的，若是你不取着这个善和不善，你不起这个分别的时候，入无相际，那就是入于第一义谛了，这时候善、不善是不可得的，这叫入不二法门。那么这个意思就是善和不善是法，把这个善、不善的法，息灭了，入无相际而通达者，这是入不二法门。就是「以言遣法名不二」，就是
用这个语言文字说一切法寂灭相，但是没有说这个胜义谛是离语言的，说不二法门是离言相的，没有说这句话。那么这是第一段。
第二段，就是诸菩萨问文殊菩萨，什么叫作不二法门？那文殊菩萨呢？他说一切法寂灭相是不二之理，是没有言语的，这不二相是没有语言的，但是他又用语言来说这个不二，这文殊菩萨是这样。后来文殊菩萨问维摩诘居士，什么叫作入不二法门？维摩居士默然无言，就是以默然，显示不二之理，他不置声。这样说维摩居士和前面诸菩萨、和文殊菩萨对论，他能够无言语不二，不说话。那么这就是诸菩萨和文殊菩萨都是有言的，但是维摩居士是无言的。
我们这里这一段文也是，就是「我说胜义不可言说」，正好是离言的，这个离言的道理，就是那个胜义谛那个地方没有名字，没有名、也没有相。你若是说话一定要有名、要有名字，不然就不能说话。说话是一个字、一个字的累积起来，现在那个地方没有字、没有名字，所以不能说话，所以「我说胜义不可言说」。
「寻思但行言说境界」，我们内心里边思惟，也须要有名字，你才能够思惟。说是说话须要有名字，你才能够说话；你内心里边思惟，也要有名字的；所以胜义谛那个没有名字，你也不能说话，也不能思惟。「寻思但行言说境界」，就是要有文字才可以思惟分别，没有文字就不能思惟分别的，所以「我说胜义不可言说，寻思但行言说境界」
癸二、结
是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
超过这个寻思的境相。可是从这个文上看出来，就是你须要有文字语言作前方便，最后你成就无分别智的时候，你才能达到不可言说的胜义谛的境界，应该是这么说的。
壬四、绝诸表示(分二科) 癸一、释
法涌！我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界。
这是第四科，第四科是绝诸表示。这个「表示」，前面说是不可言说。「绝诸表示」，这个「表示」和「言说」有何差别呢？这个「言说」是有圣人也说出来，这个「表示」也应该包括言说在内，用言说来表示你内心的思想嘛！但是现在这里是说，你的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，你眼见色的时候，那个色那地方有点表示；你耳闻声，声音那里有表示，色声香味触法都有表示，可以这么解释，这个地方呢，就和言说有宽狭的不同。是「绝诸表示」，一切法都是寂灭相没有表示。「我说胜义绝诸表示」，佛招呼法涌，说「我说」，为这一切佛教徒和非佛教徒，讲说这个第一义谛的相
貌的时候，是没有表示、是没有相的，没有相可表示，没有色声香味触法可表示，也没有眼耳鼻舌身意可表示的。「寻思但行表示境界」，这个寻思，你内心的思惟，那就是那个地方有名相，有名相你内心才能思惟，你思惟名相的时候，就得到了表示，现在这个胜义谛是超过一切寻思的境相的。这是这一段。
癸二、结
是故法涌！由是道理，当知胜义超过一切寻思境相。
这个这一段，结束这一段文。
壬五、绝诸诤论(分二科) 癸一、释
法涌！我说胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界。
这是第五科绝诸诤论。这个「绝诸诤论」，这个诤论怎么讲呢？这个「诤论」有两二种，一种是在家人，一种是出家人，这二种人不一样。这个在家人的「诤论」，就是色声香味触，在这里互相有了诤论。那么我毁辱你、你又毁辱我，在行动上手里拿着刀杖，或者拿着枪炮，要伤害对方，这样等于是战争也在内了；或者语言上的冲突。但是总而言之，实在内心的贪瞋痴有问题，贪瞋痴的问题才有诤论。
第二种，就是出家人。出家人可以分两类，一个是：不是佛教徒，其它的宗教徒。我们用佛法上观察，从佛法的观点来看这一切的出家人，只有佛才说佛法的，另外没有人讲解佛法，他们都不能够断烦恼、断惑证真，都不能。但是他们有什么诤论呢？他们执着有我见、有我、我所的、有常见、有断见，有各式各样的邪知邪见，彼此会有诤论，是这样子。但是若是我们佛教徒来到佛法里边来，我们不学习佛法，不学习佛法又怎么样呢？我看也是有诤论。如果你学习佛法而不肯修止观来调伏自己内心的贪瞋痴的话，你没有诤论吗？我看也是一样要诤论。所以这个有这种诤论。
现在这上面说「我说胜义绝诸诤论」。「我说胜义绝诸诤论」，就是第一义谛这个地方没有诤论的，没有事情可诤论。我们常常学习佛法，从闻思修得无生法忍的时候，观一切法寂灭相，有什么好诤论的。
那个龙树菩萨的弟子提婆菩萨，提婆菩萨他说一切法空有大辩才，把这些外道统统都打倒了。但是这样子呢！外道的弟子就是不高兴了，就是这一天拿着刀，就把提婆菩萨这个肚子开开了，把脏腑都拿出来了，有这个事情。这个事情，提婆菩萨他这时候还对那个外道说，说是「你这个人胡涂啊！一切法都是毕竟空，有什么好愤怒的呢？你现在把我的衣服拿下来，你穿上衣服赶快跑，不然的话我的徒弟可能要抓你！」。那么他就把提婆菩萨的袈裟拿来披在身上，就走出去了。从这件事看出来，这
个提婆菩萨这个人不简单！他的生命都被人家伤害了，他还有这个慈悲心爱护伤害他的人。所以这个「绝诸诤论」，当然这个境界呢，还是一个肤浅的境界，若是你能深入第一义谛的时候，那个微细的分别心都没有了，「我说胜义绝诸诤论论」。「寻思但行诤论境界」，我们内心里面虚妄分别，那都是在诤论的境界里边活动，而不能够无分别的。这是一个更高深的境界。
癸二、结
是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
所以若是通达第一义谛的时候是和平的。
辛五、喻说(举喻重释)(分五科)壬一、出家上味胜乐喻
法涌当知！譬如有人，尽其寿量，习辛苦味，于蜜、石蜜上妙美味，不能寻思，不能比度，不能信解。
这下面是第五科。前面第三科是菩萨请问，第四科是如来广说，第五科是绝诸诤
论，这五科就是这一大段解释完了。下面这是第五科是喻说，举喻重释，这是第五科。
这里分五段，第一科是出家上味胜乐喻，第二科是远离五欲妙乐喻，第三科贤圣默然
寂静乐喻，第四科是灭诸表示寂乐喻，第五科是离诸诤论觉乐喻，这是譬喻说。譬喻
说也是举喻重释，用譬喻再解释这个道理。
「法涌当知！」佛招呼法涌菩萨。「当知譬如有人，尽其寿量，习辛苦味」，这是说
出一个譬喻，说是「有人」，有这么一个人。「尽其寿量，习辛苦味」，就是尽他所有的
寿命，他或者活一百岁或者是两百岁。「习辛苦味」，常是生活在辛苦的味道里边。「辛」
是辣，「苦」恼的味，习惯了这个味道。「于蜜、石蜜上妙美味，不能寻思」，对于这个「蜜」、蜂蜜，或者是「石蜜」，这是一个「上妙」的「美味」的境界。「不能寻思」，他
不能去思惟，那个味道是什么味道，他想不上来的。「不能比度，不能信解」，他也不
能用别的东西来相对比，去思惟他是怎么回事；别的人对他解释那个蜜和石蜜是非常
好、非常的美妙，他也不相信，也不明白那回事情。
那么这个是譬喻什么呢？这是个譬喻，譬喻什么呢？譬喻说是这个在家人，这个
在家人习惯了在家人的生活，在家人的生活是什么？常在忧苦里边生活，老是忧愁。
说是我现在作一件事，会发财，其实在心里面没有把握，心里面担心，很多很多的苦
恼的境界哦！
这个《涅槃经》上说是在家人「居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生」，在家人
的生活环境很狭小的境界，就像在牢狱里边生活似的，很多很多的烦恼，常常的现起啊！出家人的境界，特别的宽、旷大，犹如虚空，「一切善法因之增长」，可以栽培很多很多的功德。这件事表示在家人那个苦恼的境界，他想不上来出家人的快乐，没有办法能知道的。
这个在《大智度论》上说：「孔雀虽有色严身，不如鸿鴈能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜」，赞叹出家功德殊胜。他也是说个譬喻，说是孔雀牠的身相也是很美妙，「有色」，有美妙的颜色，庄严牠的身体。「不如鸿鴈能远飞」，这鸿鴈牠的身相，那个羽毛的颜色没有孔雀那么美妙，但是牠能远飞，能飞到很远的地方去，那么就好过孔雀了。这是一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻说是「白衣虽有富贵力」，在家人如果有智慧，可能会得到富贵，但是不如出家的功德殊胜。
这一段文是说「尽其寿量，习辛苦味，于蜜、石蜜上妙美味，不能寻思，不能比度，不能信解」。这是在家人的苦恼境界，你不能够想象出家人的美妙，出家人的功德殊胜，不能思惟这件事，是这么意思。但是从前面的文来解释呢？就是在生死流转的人，他是不能思惟这个胜义谛的境界的，不能知道这回事，这样解释。
壬二、远离五欲妙乐喻或于长夜，由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色、声…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…