..续本文上一页二科是结束。

　　辛四、如来广说(分五科) 壬一、内自所证(分二科) 癸一、释

　　我说胜义是诸圣者内自所证，

　　提出这一个问题。这个胜义谛就是离言法性，不是寻思的境界，超越一切寻思的

　　境界，什么理由？理由是这样子：「我说胜义是诸圣者内自所证」。这个胜义谛是一切圣人「内自所证」，他内心里边经过长时期的修行，成就了无分别的智慧，由这个智慧来证悟这个胜义谛的。

　　这个在这经论上解释这段文，有几种说法。一种是佛菩萨他们成就了根本智和后得智，成就了这二种智慧，这二种智慧来证悟这个胜义谛，成就了这个智慧。我们通常说呢，由闻思修得无生法忍。这个闻慧不是自所证，就是要有善知识、佛菩萨的开示，你听闻佛法，然后内心里边思惟。这个闻成所慧不是内自所证，是佛菩萨的慈悲、开导，你要肯努力才会成就的。这个有了闻慧，然后才有思慧。这个思慧我们曾经讲过很多次，就是听闻佛法以后，你内心里边如理作意，这个不能离开了文字、不能离开了佛菩萨的法语，根据佛陀的法语，内心里边去思惟，那么这是思成所慧。

　　这个思成所慧达到一个程度以后，就可以有修慧，修慧就是修奢摩他和毗钵舍那。修奢摩他就是由欲界定的九心住，最好是超过了未到地定，到了初禅、二禅、三禅、四禅，那么这是奢摩他有成就了。然后在奢摩他里边，再思惟胜义谛的道理，那么这就是修毗钵舍那观了。这个时候修毗钵舍那观，心里面还是有思惟的。思惟，有的时候，我们平常用功的时候，我们修止的时候，我们可能会止在出入息这里；或者是地水火风；或者其它的这些所缘境，在这里止。当然这个止都是有形有相的境界，我们的心安住那里不动，有的人也不是难事，很容易就成就；有的人要多努力才可以。但是你修了毗钵舍那的时候，你就从因缘生法，悟入第一义谛，在第一义谛这里面思惟，在思惟的时候，就是你毗钵舍那要思惟这个第一义谛，到一个时间的时候，就停下来了，毗钵舍那停下来，又修奢摩他。又修奢摩他，奢摩他有可能会止在第一义谛这里，而不是停留在出入息那里，有可能会改变的。那么在这里修止，而又在这里修观，长时期的这样训练自己，终究有一天，断惑证真了，断除这一切的、断除这个我、我所的烦恼，和贪瞋痴的这些烦恼，你就证悟了第一义谛。

　　当然这是初开始简略的说这个相貌，若是从初欢喜地、初极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地，那么你的这个止观的境界越来越高深了。到第八地以上的时候，有一个很明显的变化，就是无分别智现前，就是可以不出定，长时期在这里。这个初开始到得无生法忍的时候，那是有出定、有入定的分别，到了第八地以后，没有出入定的分别。这个时候是无功用行，就是无分别而能够进步，就是从八地、九地到第十地。

　　这个时候就说到这个「我说胜义是诸圣者内自所证」，这个时候你内心里边的这个修慧，这修慧通于内凡、通于见道以后，到圣人的境界一直是这样子。这个时候你成就的根本智、无分别智，证悟了真如的时候，是无分别境界，这是一种说法。

　　第二种说法，这个根本智、无分别智及后得智证悟真如的时候，还是有影像的。有影像，就是在他那个无分别智上，有个第一义谛的影像，有这种境界。那么就是所谓唯识所现的这个道理，他不缘心外的法，所以就是有影像的意思，这是第二个说法。

　　第三个说法呢？这个根本智缘真如的时候，是没有影像，因为他没有分别；但是后得智缘真如，后得智也能缘真如、也能缘一切法，他是有影像的，因为他有分别。

　　这样讲就分这三种不同，三种说法不一样。不管是那一个说法，而你这个无分别智证悟真如理，是你自己努力成就的，是「内自所证」，是这个意思。「是诸圣者内自所证」。

　　寻思所行是诸异生展转所证。

　　这个前面说是有七万七千的这个外道，七十二恒河沙世界之外那个大名称的世界，「有七万七千的外道并其师首，同一会坐。为思诸法胜义谛相，彼共思议，称量观察，遍寻求时，于一切法胜义谛相，竟不能得。」这些人没有得根本智、后得智，只是内心里边还在凡夫境界这么分别，这样子就是寻思。

　　「寻思」我们曾经学过。就是我们佛教徒，我们已经努力的修学奢摩他，已经成就了色界初禅、二禅、三禅、四禅，我们在禅里边去思惟第一义谛，这个时候不是圣人，但是可是得了禅定了，这个内心的修毗钵舍那观，这个时候叫作寻思。如果你达到内凡位的时候，那时候叫作如实智，不叫寻思、叫如实智了。就是暖顶，到忍位以后，那就是如实智，这是一种说法。

　　其次，又一种说法，不管这个人有没有修行，就是完全没有修行的人，他也根本没有得到色界四禅的人，也没有得定的人，他内心里面做种种思惟分别，那也叫作寻思。

　　这里说是「寻思所行是诸异生展转所证」，这个寻思不是说专指得了禅定以后，那个思惟叫作寻思，不是的，就是一般的、一般的虚妄分别都叫作寻思。

　　「寻思所行是诸异生展转所证」，这个寻思，他内心里边种种虚妄分别的时候，这个境界呢，「是诸异生」，是这一切的生死凡夫，他内心的虚妄分别的情况。这个虚妄分别情况是「展转所证」。这个「展转所证」应该分二个解释：一个是约人；一个是约书。我读书，我读这一本书这个这么讲的；读那一本书那么讲的，从那书本得到的一些知识，然后你成就了这个事情，我有这样知识了，我可以这样去思惟了，这叫作「展转所证」。约人来说呢？我和这个老师学习了什么、什么学问，那么又到另外那个老师又去学什么、什么。就这样，从这里到那里；从那里又到那里，展转的你成就了这样的知识，这叫作「展转所证」。

　　「寻思所行是诸异生展转所证」，就是他内心里面也去思惟、观察这个胜义谛，但是这个寻思，是这些凡夫的众生，或者从人那里、或者从书本那里，展转学习来的，这样的虚妄分别；这个不是佛教徒已经得了圣道的人，成就了无分别智那个境界，不是那个境界。所以这个「我说胜义是诸圣者内自所证，寻思所行是诸异生展转所证」，这二件事是不一样。

　　癸二、结

　　是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

　　所以佛陀又招呼这个法涌菩萨，「由此道理」，由前面这一行文所说的道理，我们应该知道了，「胜义」这个胜义谛，佛教徒证悟胜义谛的时候，那个境界是超过一切凡夫的虚妄分别，所以七万七千的外道，他们在那里讨论、讨论了很久，然而也不能明白第一义谛，原因就在这里。这是第一段，「内自所证」。下面第二段无相所行。

　　壬二、无相所行(分二科) 癸一、释

　　法涌！我说胜义无相所行，寻思但行有相境界。

　　这是第二段。「我说胜义」，这是佛开示我们是这样说，胜义是无相所行的，这个第一义谛是「无相所行」。这个无相，这里有二种解释：第一个这无相指什么说的呢？指智慧说的，有无相的智慧。有无相的智慧就是能观察诸法无相的智慧，叫作无相。也是这位圣者他成就了这无相的智慧，就是观一切法都是毕竟空寂的，你成就了这个智慧。成就了这个智慧的时候，你没有能取、所取相。没有能取、所取的相。

　　在这里，还是用我们凡夫的境界来对比，我们的心，我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，他是行。无相所行的这个行，我们这个心是能行；所行的就是色声香味触法；我们这个识，在这六种境界上活动，六种境界是所行、所行之相；我们这个心是能行。这个心能行的时候，他要依止眼耳鼻舌身意六根，就是加起来就是十八界，这叫作相行，相行就是这样解释。但是这位圣者，他不是这个虚妄分别心，他成就了无相的智慧，用这无相的智慧去观这个胜义谛，所以这个是「胜义」是「无相所行」，是这样子哦！这是无相的智慧来行于胜义谛，所以叫作无相所行，这里边没有相，这是第一个解释。

　　第二个解释，这无相指这个胜义谛说，胜义谛是无相的。在经论上说没有十种相：没有色声香味触这五个相，也没有男女相，也没有生老无常的相，加起来就是十个相。这个所行的境界是无相的，当然这就是也还是要成就无相三昧的人，他们才能行于这无相的境界，那么有这两种解释。

　　「我说胜义无相所行」，能行的是无相；所行的也是无相，这是无分别境界。「寻思但行有相境界」，没有修学圣道的人，他内心的虚妄分别，他不可能够达到无相那里，所以他是只是在这有相的境界上活动，在色声香味触法上活动，当然这个他不能和这个胜义无相所行，和他相比的。

　　癸二、结

　　是故法涌！由是道理，当知胜义超过一切寻思境相。

　　这是结束这一段文。由这样的道理，所以这个胜义谛你要能够观察，于胜义谛相应的大智慧，那是超过了虚妄分别的境界，虚妄分别的境界是不相应的。

　　从这里看出来、看出一件事，若是我们静坐的时候，静坐的时候你不修观，你只是修止，修止有的时候心也会无分别住，有分别他就有相，无分别就是无相。这个修奢摩他的止，我们心里面能够无分别住，也就是有这无相的境界，这个境界也出现，但是你因为只是修止；没有修观啊，这里没有智能，只是有点定，有点定也不错了，也应该感觉到满意了，但是因为没有慧，不能得圣道，得圣道是要智慧的。

　　所以这个地方，说「无相所行」，这里面有一个叉路，就是不分别住，得定的时候，也会有个无相所行，也可以用这句话来形容，但是没有智慧，那是不能得圣道的，如果你认为得圣道，那就是增上慢了。「是故法涌！由是道理，当知胜义超过一切寻思境相」，这是结束这一段。下面第三科，不可言说相。

　　壬三、不可言说相(分二科) 癸一、释

　　法涌！我说胜义不可言说，寻思但行言说境界。

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