..续本文上一页来处。
子二、辨其来处
我于先日从彼佛土发来至此。
前一天，这一天的前面一天叫「先日」。从那个广大名称佛土发来到娑婆世界来；用我们凡夫世界的名字来说，是到娑婆世界来。这是第一科陈述往来的地方，下面第二科是「见其聚集」。
癸二、见其聚集
我于彼佛土，曾见一处，有七万七千外道并其师首，同一会坐。
「我于彼佛土，曾见一处，有七万七千」那么多的外道，这个数目也很大了。「并其师首，同一会坐」，这么多外道，其中有个大老师也在那里，「同一会坐」。这是第二科「见其聚集」，现在第三科「诤论不决」。
癸三、诤论不决为思诸法胜义谛相，彼共思议，称量观察，遍寻求时，于一切法胜义谛相，竟不能得。
「为思诸法胜义谛相，彼共思议，称量观察，遍寻求时」，那么多的外道和他们的师首，同一会坐干什么呢？就是为思惟诸法的胜义谛相。这个真理究竟是什么？究竟什么是真理？「诸法胜义谛相」。「彼共思议，称量观察，遍寻求时」，他们共同地在思议，思议最初的时候就立出了宗旨，思议要立出个宗旨。你思议什么？要立出个题目来，叫立宗。「称量」，然后这个题目要思惟它的理由，叫做称量。「观察」，就是举出来种种的譬喻来观察这个真理。「遍寻求时」，经过思议、称量、观察三个过程来普遍来寻求真理，寻求这个胜义谛相的时候。「于一切法胜义谛相，竟不能得」，对于一切法的胜义谛相，费了很大的辛苦，费了很多的唇舌，结果还没有能知道什么叫做胜义谛，「竟不能得」。这是第三科「诤论不决」，下面第四科显不决的相貌。
癸四、显不决相(分三科) 子一、明意业相违
唯除种种意解，别异意解，变异意解，互相违背，
这下面说这个诤议不决的相貌。他们的目的是为了学习什么叫做第一义谛，什么叫做胜义谛，目的是这样。结果呢，不知道，没能满愿，不知道，那么在这里干什么呢？只是做了种种意解而已。除了这个，另外没有所得，没有成就，这个意思。「唯除种种意解」，就是他们在这里就是做了种种意解，除了这个事，另外没有事情成就，所以叫「唯除」。「种种意解」，就是各式各样的在内心里面做这样的解释，做那样的解释，就是这样子，这是在意解。或者说是他们在互相讨论的时候，各式各样的事情，这个是第一义谛。假设举个例子，我们一念的受，受想行识的受，这是胜义谛，这是第一义谛的相。或者有人讲，不是，想是第一义谛，或者行是第一义谛，就是各式各样种种的意解。认为这个是第一义谛，这叫种种意解。
「别异意解」，有人主张色受想行识都不是第一义谛，眼耳鼻舌身意也不是，色声香味触法都不是；离开了这个，另外有一个第一义谛，这个第一义谛和你们说的都不同，所以叫「别异意解」，这是这么讲。「变异意解」，譬如说是这个胜义谛是常住的、不变异的。但是他主张不是，变异是第一义谛，这就是这样子，「变异意解」。那么这个是「种种意解，别异意解，变异意解」，这是这么一种解释。
还有一种解释，种种意解是总说的，别异意解、变异意解是别说的，还有一个总别之异，或者是这么解释。或者说是：种种异解就是各式各样的执着不一样，叫种种异解。这个别异意解，就是这么多的外道在那里，每一个人的思想都是不同，所以叫做别异意解。这个变异意解是什么意思呢？他现在主张色是胜义谛，过一会儿又说色不是，受是。过了一会儿，受又不是，想是，就是展转变异，这样子有各式各样的执着，这是一种。「互相违背，共兴诤论」，前面这个「种种意解，别异意解，变异意解」是指内心里面的意思。
子二、口业违诤
共兴诤论，口出矛醂更相醂刺，
「互相违背，共兴诤论，口出矛醂更相醂刺」，这个是发出言论来。我不同意你，我反对你的意解，你又反对我，大家就是诤论。「口出矛醂更相醂刺」，就是口出恶言，互相攻击的意思。但是用人与人作战的时候，拿出来武器，用武器来形容他们说话的相貌。「口出矛醂」，他嘴里边发出来一个矛醂，一个武器，能杀人的武器，就是说，人说出那种恶言的厉害，这个意思。「更相醂刺」，我伤害你，你伤害我，就是这个意思。
子三、显身业乖违
既恼坏已，各各离散。
既然彼此间伤害完了呢，大家走了，就是这个境界，这是属于身业的乖违。这样就是用三业来分这段文。
壬三、陈己所念
世尊，我于尔时窃作是念：如来出世甚奇希有，由出世故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达作证可得。说是语已。
前面第一科「标有所请」，第二科「陈所请事」，现在第三科「陈己所念」。「世尊，我于尔时窃作是念」，这位法涌菩萨他自己说他的感想，我在那个时候，我自己心里面窃窃地这样忆念，这样思惟：「如来出世甚奇希有」，这个大智慧的人，佛陀出现世间，非常的希有。「由出世故，乃于如是」，由于佛陀出现世间了，「乃于如是」，才能对于这件事，就是「超过一切寻思所行胜义谛相」，对于这个如是的胜义谛相，胜义谛相是超过一切寻思所行的。对于这个不可思议的第一义谛，为我们善巧方便的宣说，所以使令我们「亦有通达作证可得」，我们就会明白这件事，我们不会徒劳的。你用功地学习，从闻思修就可以得无生法忍，就证悟了第一义谛，「作证可得」。「说是语已」，这位法涌菩萨说完了这句话以后。
辛二、世尊略答(分三科) 壬一、说之由序
尔时世尊告法涌菩萨摩诃萨曰：
前面是第三科「陈己所念」，下面是第二科「世尊略答」。前面是「菩萨问」，下面就是「世尊略答」。分三科，第一科「说之由序」。「尔时世尊告法涌菩萨摩诃萨曰」，这是由序，下面第二科「赞请顺理」。
壬二、赞请顺理
善男子！如是如是，如汝所说，
「善男子」，就是招呼这个法涌菩萨说。「如是如是，如汝所说」，就是你刚才说的非常的合道理。这个文句也好，里面的道理也好，文和义都是合道理，所以「如是如是」。或者说你这样讲法呢，也随顺了自己得圣道的因缘，也是随顺了，也发起了利益众生的因缘，所以「如是如是，如汝所说」。这是「赞请顺理」，下面第三科「作问略答」，或者这句话应该说是略答所问，这么说。
壬三、作问略答我于超过一切寻思胜义谛相，现等正觉；现等觉已，为他宣说，显现开解，施设照了。
这个佛陀自称为我。「于超过一切寻思胜义谛相」，这个胜义谛相是超过一切寻思的，不能够利用名言去种种分别的。对于这样的第一义谛的道理，「现等正觉」，现前也正觉了、也等觉了。「现等觉已，为他宣说」，前面「现等正觉」是佛自利，成功了、圆满了。「现等觉已，为他宣说」，佛的大慈悲，为众生宣说这个胜义谛相。「显现开解，施设照了」，佛的大慈悲心里面显现出来，就是大智能的语言，用这个语言来开解这个胜义谛相。「施设照了」，就是施设出来一个语言的明灯来照了胜义谛相。施设语言，像个光明的灯似的，照了你内心的无明黑暗，使令你心里面有了智慧，能够觉悟这个胜义谛相的。这一段文是第二科「世尊略答」。 尔时世尊告法涌菩萨摩诃萨曰：善男子！如是如是，如汝所说，我于超过一切寻思胜义谛相，现正等觉；现等觉已，为他宣说，显现开解，施设照了。
我们昨天是讲到这里。下面第三科作问略答，或者这句话应该说是略答所问，这么说。「我于超过一切寻思胜义谛相，现正等觉；现等觉已，为他宣说，显现开解，施设照了。」这个佛陀自称为「我」。「于超过一切寻思胜义谛相」，这胜义谛是超过一切寻思的，不能够利用名言去种种分别的哦！对于这样的第一义谛的道理「现正等觉」，现前正觉了，也等觉了；「现等觉已，为他宣说」，前面现正等觉是佛自利成功了、圆满了；「现等觉已，为他宣说」，佛的大慈悲，为众生宣说这个胜义谛相。「显现开解，施设照了」，佛的大慈悲心里面显现出来，就是大智能的语言，用这个语言来开解这个胜义谛相。「施设照了」，就是「施设」出来一个语言的明灯，来照了胜义谛相；施设语言像光明的灯似的，照了你内心的无明黑暗，使令你心里面有了智慧，来觉悟这个胜义谛相。这一段文是第二科世尊略答。
我现在的心情按原来的计划，我是讲不完了，所以现在想改变计划，我们天天讲。对不住、对不住各位法师，我们天天讲，就是把这个胜义谛品讲完，把一切法相品也讲完它，这样子。我刚才说那句话，我现在修正一下，我说：「只要你肯努力，你现在可以得无生法忍」，这句话我修正一下。我的思想没有变，只要你努力，是有希望得无生法忍的，但是能努力的人很少啊！我加上这句就好了。因为我感觉到现在的人，想要学习很少，欢喜学习经论的人不多，多数愿意、愿意出家的人是有，但是不愿意学习。另外一种人，我再多说几句哦！这都是烦恼话！我这话，你根据什么说这话
我根据虚云老和尚的开示录，他说很少人开悟，这句话就证明，其实这句话明白点说，就是没有人开悟，可以这么解释。另外有个意思呢？我们学习《金刚经》也好，我们学习这个《解深密经》也好，学习《大品般若经》也好，它这上告诉你怎么样得无生法忍。我们学习《瑜伽师地论》，学习《大智度论》，它明明白白的告诉你，怎么样、怎么样得无生法忍，你不是太笨了吗？它已经告诉你了嘛！你为什么要自己在那边想呢？这些合道理不合道理？
辛三、菩萨征问
何以故？
前面这一段是世尊略答，是佛简略的回答法涌菩萨的问题。「何以故？」就是法涌菩萨又请问了，有什么理由这胜义谛是超寻思境呢？超越了寻思的境界的？就是法涌菩萨的再请问。下面第四科、如来广说。分五科，第一科是内自所证。又分二科，第一科是解释，第…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…