..续本文上一页为。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这也有很多的差别之想。这是第一段。
「然有分别所起行相，犹如幻事，迷惑觉慧」，这是第一科「假境非无」，下面第二科，「于中发起为、无为想，或为、无为差别之想」，这是第二科「假境自性差别」。
丑四、明起说 不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。
这是第四科「明起说」，前面是觉悟了这个境界，这底下是为人说法了，「明起说」。这个时候，你经过闻思修的学习，达到这个程度的时候，这时候应该是得圣道以后，就「不如」，不会像以前在凡夫的时候所见、所闻；不如凡夫所见，不如凡夫所闻，「坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄」，不会像凡夫那么样执着了。而现在「为欲表知如是义故，亦于此中随起言说」，宣扬佛法。这下面第五科「劝不重观」。丑四、劝不重观
彼于后时不须观察。
这个人已经得圣道了，他是不退转于阿耨多罗三藐三菩提了，他那个智慧是不会再失掉了，所以不需要改变，「我重新地观察观察」，不需要那样。
癸三、结通外难如是，善男子，彼诸圣者，于此事中，以圣智、圣见离名言故，现正等觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为，谓之无为。
「如是，善男子，彼诸圣者，于此事中，以圣智、圣见离名言故，现正等觉」，这下面是第三科「结通外难」，就把这一段文结束。通外难，就是把这个难，把这个阻碍把它通了，没有阻碍了。就是别人来难问这件事，现在重新结束一下，来解除这个难问。「如是，善男子」，这位佛教徒，得无生法忍的这个人，「彼诸圣者，于此事中」，「如是」，就是前面这一段文叫如是。「善男子」，是招呼那个听法的人。下面说「彼诸圣者，于此事中」，那些已经得无生法忍的圣人，在这个转迷起悟的事中。「以圣智、圣见」，这个地方应该这么解释：这个圣智就是决断无疑的意思，这个见是无分别的意思，他那个大智慧无分别住。「离名言故」，因为离分别住，就是没有名言，若有名言就是有分别了。「离名言故，现正等觉」，他现在就是正等觉，能正觉、能等觉第一义谛了，正觉、等觉离言法性了。
「即于如是离言法性，为欲令他现等觉故」，前面是他自己成功了，这下面是大悲心要觉悟他人。「假立名相，谓之有为」，你觉悟别人，叫别人闻思修得无生法忍，也还要有名相假立，这是有为，这是无为。这样子，你从这里才能开始闻思修，你才能得圣道，才能见离言法性的。下面是「以颂略说」，前面是「长行广释」，现在用这个颂来简单地重说一遍。分两科，第一科「总标颂意」。
庚二、以颂略说 (分二科)辛一、总标颂意
尔时解甚深义密意菩萨摩诃萨，欲重宣此义，而说颂曰：
把前面长行，说这个有为、无为不可得，无二的法，离言法性，再重说一遍。我们简单地解释，不要说那么多了。下边第二科「以颂正说」，分两科，第一科「叹理甚深」。
辛二、以颂正说 (分二科)壬一、叹理甚深
佛说离言无二义，甚深非愚之所行。
这位菩萨他说这个「离言无二义」，这是佛说的。佛说这个「离言无二」，有为也不可得，无为也不可得，无二义。「甚深非愚之所行」，这个道理是很深微的，这是圣人的无分别智的境界，不是愚夫，那个无智慧人所能够觉悟的。这个行就是我们了知性的心在境界上活动叫行。在境界上活动呢，凡夫的心在境界上活动，圣人的心也在境界上活动，现在不是凡夫的心所行的境界。这个「离言无二义」是圣人的无分别智境界，凡夫不能在这里活动。这是第一科「叹理甚深」，下面第二科「显执过失」，表示执着的过失。
壬二、显执过失(分三科) 癸一、能生戏论失
愚夫于此痴所惑，乐着二依言戏论。
「愚夫于此痴所惑」，愚夫，没有智慧的人，于此无二义为他的胡涂所迷惑了。「乐
着二依言戏论」，他欢喜执着在有为上、在无为上，这是个言句，有为、无为这是两句
话嘛！在这上面说出来各式各样的戏论，这样是不能见无为，见离言法性的。「乐着二
依言戏论」，二依就是有为、无为。「言戏论」，有为、无为这是语言文字，在语言文字
上什么叫做有为，什么叫做无为？说了老半天都不能见离言法性，都变成戏论了。这
是第一科能生戏论的过失，就是停留在语言上而不能够见离言的法性。下面第二科是「流转生死失」。
癸二、流转生死失
彼或不定或邪定，流转极长生死苦。
「彼或不定或邪定」，这个不定就是不决定，邪定就是它决定是邪了，而不是正。
有三种：有正定、邪定、不定。不定是不决定，也可能是正定，也可能是个邪定，不
决定。这个什么叫做邪定呢？决定是苦恼，决定是要到地狱去了，那么这个就是他造
了无间业，造了很多严重的罪过，那他很难解脱，一定是到阿鼻地狱去了，那就叫做
邪定。我们现在说什么叫做正定，正定就是对于佛法的信进念定慧有成就了，你对于
佛法的信心，或者信戒闻舍慧也可以，或者信进念定慧的功德成就了，那你决定得圣
道，决定是得无生法忍了，那叫做正定，你决定得无生法忍了，这是正定。不定，不
定是什么呢？就是这个人他现在不决定，他若遇见因缘了，遇见佛法的因缘，他可能
信佛，他可能会得无生法忍。他若不遇见因缘，这件事不成，就是不能成就了，他本
身不决定，所以叫做不定。
「彼或不定或邪定，流转极长生死苦」，他在三界里面，他一直地流转生死，这个
生死时间很久，他不能解脱。这个不能解脱，我再多说几句话：我们遇见佛法，佛法是得解脱的因缘，但是我不肯努力。遇见了解脱的因缘，我偏要告假，那就是靠不住，就靠不住。但是这个事情，如果你努力地去学习，多思惟，你有疑当往问，那么你慢慢就可能容易进步。如果有困难，「我不行！我告假了！」那这事就没希望。不过若肯念阿弥陀佛还有希望，能到阿弥陀佛国去，到阿弥陀佛国，莲华化身的身体比我们的臭皮囊好一点，加上佛菩萨善巧方便的教化，还是能有希望得无生法忍，所以念阿弥陀佛也好，也是好的。
癸三、当生恶趣失
复违如是正智论，当生牛羊等类中。
这是又一种。前面是能生戏论失、流转生死的过失，现在是第三科「当生恶趣失」，就可能到三恶道去了。「复违如是正智论」，这个人他不肯学习这个正智论，他违背这个正智论。正智，就是佛菩萨所成就的无所得的智慧，叫正智。发扬无所得的这种言论，也是正论。而这个人违，「违如是正智论」，弃舍了，我不学习，不高兴这个，不高兴；这是个智慧的境界，你弃舍了这个就是愚痴嘛！「当生牛羊等类中」，将来就会生到牛的那一类，生到羊的那一类去了，生到畜生世界去了，会有这个过失，生到恶趣失。
这个《大智度论》里面说到正定、不定、邪定，它有个说法。它说：若是我们佛教徒肯努力学习佛法，能破坏我们内心的颠倒，我们心里面颠倒迷惑。什么叫做颠倒迷惑？什么都执着是真的，执着真实，那就是颠倒。但是你能破这个颠倒，那就叫做正定。若是不能破呢，那就是邪定，就是邪定。若是我们肯努力，我们现在虽然没能破颠倒，但是我们肯努力，那就能破！若努力就能破，不努力就不能破，那就是不定了。
己二、释超过寻思所行相 (分二科)庚一、长行广释 (分六科)
辛一、菩萨问 (分三科)壬一、标有所请 尔时法涌菩萨摩诃萨白佛言：世尊！
前面是第一科说这个无二相，现在这里是第二科解释超过寻思所行相。这一科分两科，第一科是「长行广释」。分六科，第一科是「菩萨问」。「菩萨问」分三科，第一科「标有所请」。
「尔时法涌菩萨摩诃萨白佛言：世尊」，这个法涌菩萨，我们若是读《摩诃般若波罗密经》，应该会熟悉这位菩萨，就是《大品般若经》后边那个常啼菩萨，法涌菩萨就是常啼菩萨的师父。从《大品般若经》说的那个地点，就是现在的尼泊尔那带地方，应该是现在中东一带的地方，就指那一带地方说的。可见那一带地方古代的时候佛法还是很兴盛的，所以他们还有个大的佛像，那个地方有个大的佛像。其实没有佛教徒了，但是有个大的佛像在那里。就是那一位菩萨，经上说他是八地以上的大菩萨。法涌，这个涌，就像那个泉会涌出来水，这个水很盛的向外涌，就是流注不绝的意思。表示这位菩萨的大慈悲心为众生说法，就是那么样的兴盛的意思。这是先是说「菩萨问」。「尔时法涌菩萨摩诃萨白佛言：世尊」，他说。
壬二、陈所请事 (分四科)癸一、陈往来处(分二科)子一、显其往处从此东方过七十二殑伽沙等世界，有世界名具大名称，是中如来号广大名称，
「从此东方过七十二殑伽沙等世界」，从此，就是从这个地方。从这个地方呢，这个此有两种解释：一个是我们娑婆世界，娑婆世界叫做此。但是我们读这个《解深密经》的前一品，前面的〈序品〉，那是清净佛世界的境界，不是我们凡夫世界。所以这个此，应该指那个净土，也可以说此。从这个世界向东方去，要过七十二殑伽沙等世界。这个「殑伽」就是殑伽河，殑伽沙，殑伽河里面的沙。这个殑伽河是个河，就是恒河，这个「殑」和「恒」可能它们音声相近，是这么意思。「殑伽沙等」，这个恒河里面的沙是特别多，佛说法多数说到这里，因为佛说法的地方离这里近，离这里近，很多人看见这个河，所以佛就是用这个河的沙来用它作数量来计算。恒河的沙，一沙算一世界的话，那么多的世界要过七十二殑伽沙等世界，这是非常远了。「有世界名具大名称」，叫这个名字。「是中如来号广大名称」佛。这是这一段文「显其往处」，就是这位菩萨到那个世界去了。下面第二科显其…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…