..续本文上一页不怕冷，也不怕别人讥嫌。
「已得诸圣出世间慧」，「已见圣谛」这句话就是见到苦集灭道四谛的真如之理了，这句话是总说的。下面说「已得诸圣出世间慧」，当然那无漏的戒定慧都是成就了，但是特别地提出来这个智慧的重要。你成就了超越世间的智慧，那就是圣人的智慧了。这是「明能悟人」，这样说能悟人是指圣人说的，还不是指凡位的人说的。
丑二、明觉境(如实觉境)
于一切法离言法性如实了知。
这是第二科明觉悟的境界。就是得出世间慧，什么叫做得出世间慧？就是通达了离言法性了。这个通达离言法性，在那里通达？就在色受想行识这个地方通达离言法性，就在这眼耳鼻舌身意、色声香味触法，现前的这些境界上通达离言法性，要通达这件事。我们若学中观，学中观就是要知道眼耳鼻舌身意、色受想行识一切法是因缘所有的。因缘所有的，它就是自性空，这样去觉悟。
但是学习唯识呢，它多出一件事来，唯识和中观有一点不同，多出一件事，特别地告诉你「执着」这一部份是空的，特别说出这件事。就是我们以前说那个譬喻，在光线不好的地方，我们看见那里有一条蛇，有这个譬喻。这个譬喻你常常思惟，很有意思，能帮助你通达离言法性的。你不要认为这件事很容易，我一想就明白了！其实不是那么简单。这个光线好了呢，那地方没有蛇，只是一个绳子盘在那里，没有蛇。那表示什么？我们现在看见什么都是真的，这就是看见蛇了！就是看见蛇的意思。现在你若是按照「诸法所生，唯心所现」的这个道理去思惟呢，不是真的，是虚妄的，那就是把蛇去掉了，是这个意思。你若常常这样思惟呢，有人来骂你一句，你就是看见蛇了，你应该这样思惟。若是你这样想呢，你这个瞋心不来，因为没有蛇，瞋心是不动的。所以是「已见圣谛，已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知」。
我刚才说这个事，可能我这个说话，可能也有人认为玅境是邪知邪见，我拿念珠念阿弥陀佛很好嘛！你怎么说我不对呢？但是我在想，我也同意拿着念珠念阿弥陀佛，也同意。但是你的眼耳鼻舌身意、色受想行识很健康，体力还很正常，你有能力现在得无生法忍！但是你不这么做，你就拿念珠念阿弥陀佛，得无生法忍这件事办不到，我的意思是这个意思。不是反对念阿弥陀佛，不是这个意思。你若肯去学习佛法，肯学习经论；你们不要误会，非要到这儿来，到我们佛学院来做学生，我不是这个意思，到那里都可以学习佛法的。你有这个能力，你可以这样努力就行嘛！我们从佛在世的时候，那些得圣道的阿罗汉，从那些阿罗汉的传记上看，很多的阿罗汉原来很笨的，并不是很聪明，但是见佛闻法不是很久，就得阿罗汉。
就是好像佛在世的时候，有一个挑大粪的，他是在舍卫国是挑大粪的一个人。照
理说这个工作还是很重要！这个工作很重要，但是佛这一天，佛就到他旁边去，告诉
他：「你出家好不好？」说：「我能出家吗？」佛说：「你能出家。」那么佛就叫阿难尊
者领他到河里边洗洗澡，把衣服统统都洗清净了，然后到庙里边剃度了，剃度就出家
了。出家了，并没有说那么详细，经过多久得阿罗汉，没有说那么详细。但是这件事
就是传到很多的佛教徒的……，「哎呀！我若请佛，请这些比丘到我家吃饭，这个比丘
也来了，会染污了我的家」，怎么怎么地。
波斯匿王听见这件事也不同意，那么他就这一天就到佛这里来反对这件事。那么
到祇树给孤独园的门口，就看见有个比丘坐在大石头上，就对这比丘说：「我要来见佛，
麻烦你到里边去报告佛，说波斯匿王来了！」那么他这么对这个比丘说，这个比丘在
那大石头上坐着，就从石头上就进去了，就不见了！不见了，隔一会儿，这个比丘又
从这大石头出来了，说：「我已经向佛说了，佛同意你可以到里边去拜佛了！」那么波
斯匿王心里面就怪：这个比丘能从石头里面出来，我先问问这个事情，那个事情等一
会儿再问。到佛那儿，就向佛磕头，就问：「刚才我拜托这个比丘来问佛的事情，这个
比丘是谁呀？怎么他能够从石头里边出入？」佛说：「就是你要问那个，你反对他出家
那个人，就是他呀！」这可见波斯匿王听说这个挑大粪的这个人出家，然后他经过多
少天到佛这儿来提出这个反对的意见，经过多久？应该不是很久吧！但是他就这么长
的时间得阿罗汉。这个人叫什么名字？叫尼提，我现在想起来了，他叫尼提。他在家
的时候名字叫尼提，出家还叫尼提。我们现在，我们汉僧出家以后，另外起个名字，
佛在世的时候不是这样，你原来叫什么名字，还是叫什么名字。
看这件事，他出家，然后到得阿罗汉，时间不是很长，而且得了阿罗汉还有神通，
还有这件事。那些阿罗汉的故事很多，还有其它的，也有很笨的人，但是也得阿罗汉。
但是我们现在汉文佛教的问题，很久以来不提倡这件事，不提倡修止观，很久就不提
倡这件事。但是我们去读佛在世的时候的阿罗汉的故事，和现在我们学习经律论，这
些事情汇合在一起看，这件事现在的人还照样可以这样学习的，照样可以这样学习嘛！「有为者亦若是」，只要你肯努力也是一样的，并不是很难的事情。
「于一切法离言法性如实了知」，这句话你不要误会，到三千里外去见离言法性，
不是，就是眼前的这些事情，在这里见离言法性。就是有人骂你一句，就在那里见离
言法性；有人赞叹你一句，也就在那里见离言法性，你应该这样做。不是说我到禅堂
静坐的时候才见离言法性，不是！所有日常的行住坐卧、见闻觉知的境界都可以见离
言法性的，这是明觉悟的境界。下面第三科明觉悟的相貌。分两科，第一科「觉实境
非有」。
丑三、明觉相 (分二科)寅一、觉实境非有彼于一切有为、无为，见已闻已，作如是念：此所得者，决定无实有为、无为。
这是告诉我们觉悟离言法性的次第。是怎么样见呢？第一科「觉实境非有」。「彼于一切有为、无为，见已闻已」，这个有为、无为，这些有生灭变化的事情，都叫做有为。这个无为，无生住灭的，那就是无为。「见已闻已」，有人告诉我，有人告诉我那就是闻；不是别人谁告诉我，我自己看见，下了很多的雪，太阳一出来这雪就没有了，就是有生有灭。说那个人昨天很软弱，今天很健康，忽然间又死掉了，这些有为法的境界，于一切有为和这无生住灭的事情。「见已闻已，作如是念：此所得者，决定无实有为」，我所见闻的这些事情没有真实性，都不是真实的，有生有灭不真实，无生无灭也是不真实的。你先这样子，先观察一切法不真实，这是一个次第。这是没有真实，下边第二科「明悟假境非无」。
寅二、明悟假境非无(分二科)卯一、明假境非无
然有分别所起行相，犹如幻事，迷惑觉慧，
「然有分别所起行相」，这里分两科，第一科「明假境非无」。「然有分别所起行相」，这里有两种不同：一个是，譬如说我现在在这里静坐，心里观想这里有个大莲花，你心里面这么想呢，这莲花就现出来了。但是你一睁开眼睛，没有这回事，这莲花是没有的，这是一种分别所起行相。譬如说现在我们造一个房子，造房子，我心里面看见房子，我坐在这里心里想也能想出来，但是你睁开眼睛这房子还是有的。说我们的这个身体也是我们分别所起行相，也是我们以前造的业力现在得了这个果报，行相，说我睁开眼睛还是有，那这个是真的吗？也不是真的。但是这个地方有一点差别呢，就是有业力，这是依他起了。刚才说我心里想一个行相，我一睁开眼睛什么也没有了，那是遍计执，那是那样的行相。但是依他起可不是，依他起这个「犹如幻事，迷惑觉慧」，它有这件事。它以前那个业力造成了这件事，那业力在的时候，那这件事它就是存在，你不可以破坏的，你不能破坏，它有的，就是这样。
但是我那天说过，你自己取一个空相，观想你就在那个空相那里，在空相那里是无眼耳鼻舌身意的，无色受想行识的。这个空相取了以后，然后观察一切法是因缘有的，因缘有的是自性空的，犹如虚空。这先破遍计执，先破这个遍计执。当然这个事情大概是，我看一百天可能不够，常常作如是观，观察这个蛇是没有的，不断地重复这样观察，当然加上奢摩他的止来观察。等到达到一个程度的时候，达到什么程度，能调伏烦恼了。有人骂我，我心里不动；有人赞叹我，我心里也不动。这些贪瞋痴的境界没有了，被调伏了，应该不是断烦恼，只是能调伏，烦恼不动，烦恼种子还在。达到这种程度就不错了，很不容易呀！
达到这个程度以后，你还是入这个空观里面，再观察有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，但都是不真实，如幻如化的，如梦中境，如水中月，那也就是这样观察，那这就是观察依他起，这叫做假观，刚才说那个是空观。「然有分别所起行相」，这个行相刚才说有这两种不同，但是这个地方主要说依他起。「犹如幻事，迷惑觉慧」，就像幻术所变出来的东西，迷惑你的分别心，迷惑好像是真的，迷惑你。现在我们自己的业力创造的一切法也迷惑你的觉慧，事实真是有嘛！不是空，但是你现在应该知道，是假的，不真实。
卯二、明其假境自性差别
于中发起为无为想，或为、无为差别之想。
「于中发起为无为想」，这是第二科「假境自性差别」。「于中发起」，就在这个虚妄的境界上，如幻有的这个境界上发动「为、无为想」，这个是有生有灭的，是假的，这是假名为有为法。无生无灭的也是我心的分别，我心的分别这是无生无灭的，那也是假的，假名为无为想。
「或为、无为差别之想」，有为有各式各样的差别，无为也是各式各样的差别，这个是在色受想行识不可得，不可得。无色受想行识，那也可以说是无…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…