..續本文上一頁不怕冷，也不怕別人譏嫌。
「已得諸聖出世間慧」，「已見聖谛」這句話就是見到苦集滅道四谛的真如之理了，這句話是總說的。下面說「已得諸聖出世間慧」，當然那無漏的戒定慧都是成就了，但是特別地提出來這個智慧的重要。你成就了超越世間的智慧，那就是聖人的智慧了。這是「明能悟人」，這樣說能悟人是指聖人說的，還不是指凡位的人說的。
醜二、明覺境(如實覺境)
于一切法離言法性如實了知。
這是第二科明覺悟的境界。就是得出世間慧，什麼叫做得出世間慧？就是通達了離言法性了。這個通達離言法性，在那裏通達？就在色受想行識這個地方通達離言法性，就在這眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，現前的這些境界上通達離言法性，要通達這件事。我們若學中觀，學中觀就是要知道眼耳鼻舌身意、色受想行識一切法是因緣所有的。因緣所有的，它就是自性空，這樣去覺悟。
但是學習唯識呢，它多出一件事來，唯識和中觀有一點不同，多出一件事，特別地告訴你「執著」這一部份是空的，特別說出這件事。就是我們以前說那個譬喻，在光線不好的地方，我們看見那裏有一條蛇，有這個譬喻。這個譬喻你常常思惟，很有意思，能幫助你通達離言法性的。你不要認爲這件事很容易，我一想就明白了！其實不是那麼簡單。這個光線好了呢，那地方沒有蛇，只是一個繩子盤在那裏，沒有蛇。那表示什麼？我們現在看見什麼都是真的，這就是看見蛇了！就是看見蛇的意思。現在你若是按照「諸法所生，唯心所現」的這個道理去思惟呢，不是真的，是虛妄的，那就是把蛇去掉了，是這個意思。你若常常這樣思惟呢，有人來罵你一句，你就是看見蛇了，你應該這樣思惟。若是你這樣想呢，你這個瞋心不來，因爲沒有蛇，瞋心是不動的。所以是「已見聖谛，已得諸聖出世間慧，于一切法離言法性如實了知」。
我剛才說這個事，可能我這個說話，可能也有人認爲玅境是邪知邪見，我拿念珠念阿彌陀佛很好嘛！你怎麼說我不對呢？但是我在想，我也同意拿著念珠念阿彌陀佛，也同意。但是你的眼耳鼻舌身意、色受想行識很健康，體力還很正常，你有能力現在得無生法忍！但是你不這麼做，你就拿念珠念阿彌陀佛，得無生法忍這件事辦不到，我的意思是這個意思。不是反對念阿彌陀佛，不是這個意思。你若肯去學習佛法，肯學習經論；你們不要誤會，非要到這兒來，到我們佛學院來做學生，我不是這個意思，到那裏都可以學習佛法的。你有這個能力，你可以這樣努力就行嘛！我們從佛在世的時候，那些得聖道的阿羅漢，從那些阿羅漢的傳記上看，很多的阿羅漢原來很笨的，並不是很聰明，但是見佛聞法不是很久，就得阿羅漢。
就是好像佛在世的時候，有一個挑大糞的，他是在舍衛國是挑大糞的一個人。照
理說這個工作還是很重要！這個工作很重要，但是佛這一天，佛就到他旁邊去，告訴
他：「你出家好不好？」說：「我能出家嗎？」佛說：「你能出家。」那麼佛就叫阿難尊
者領他到河裏邊洗洗澡，把衣服統統都洗清淨了，然後到廟裏邊剃度了，剃度就出家
了。出家了，並沒有說那麼詳細，經過多久得阿羅漢，沒有說那麼詳細。但是這件事
就是傳到很多的佛教徒的……，「哎呀！我若請佛，請這些比丘到我家吃飯，這個比丘
也來了，會染汙了我的家」，怎麼怎麼地。
波斯匿王聽見這件事也不同意，那麼他就這一天就到佛這裏來反對這件事。那麼
到祇樹給孤獨園的門口，就看見有個比丘坐在大石頭上，就對這比丘說：「我要來見佛，
麻煩你到裏邊去報告佛，說波斯匿王來了！」那麼他這麼對這個比丘說，這個比丘在
那大石頭上坐著，就從石頭上就進去了，就不見了！不見了，隔一會兒，這個比丘又
從這大石頭出來了，說：「我已經向佛說了，佛同意你可以到裏邊去拜佛了！」那麼波
斯匿王心裏面就怪：這個比丘能從石頭裏面出來，我先問問這個事情，那個事情等一
會兒再問。到佛那兒，就向佛磕頭，就問：「剛才我拜托這個比丘來問佛的事情，這個
比丘是誰呀？怎麼他能夠從石頭裏邊出入？」佛說：「就是你要問那個，你反對他出家
那個人，就是他呀！」這可見波斯匿王聽說這個挑大糞的這個人出家，然後他經過多
少天到佛這兒來提出這個反對的意見，經過多久？應該不是很久吧！但是他就這麼長
的時間得阿羅漢。這個人叫什麼名字？叫尼提，我現在想起來了，他叫尼提。他在家
的時候名字叫尼提，出家還叫尼提。我們現在，我們漢僧出家以後，另外起個名字，
佛在世的時候不是這樣，你原來叫什麼名字，還是叫什麼名字。
看這件事，他出家，然後到得阿羅漢，時間不是很長，而且得了阿羅漢還有神通，
還有這件事。那些阿羅漢的故事很多，還有其它的，也有很笨的人，但是也得阿羅漢。
但是我們現在漢文佛教的問題，很久以來不提倡這件事，不提倡修止觀，很久就不提
倡這件事。但是我們去讀佛在世的時候的阿羅漢的故事，和現在我們學習經律論，這
些事情彙合在一起看，這件事現在的人還照樣可以這樣學習的，照樣可以這樣學習嘛！「有爲者亦若是」，只要你肯努力也是一樣的，並不是很難的事情。
「于一切法離言法性如實了知」，這句話你不要誤會，到叁千裏外去見離言法性，
不是，就是眼前的這些事情，在這裏見離言法性。就是有人罵你一句，就在那裏見離
言法性；有人贊歎你一句，也就在那裏見離言法性，你應該這樣做。不是說我到禅堂
靜坐的時候才見離言法性，不是！所有日常的行住坐臥、見聞覺知的境界都可以見離
言法性的，這是明覺悟的境界。下面第叁科明覺悟的相貌。分兩科，第一科「覺實境
非有」。
醜叁、明覺相 (分二科)寅一、覺實境非有彼于一切有爲、無爲，見已聞已，作如是念：此所得者，決定無實有爲、無爲。
這是告訴我們覺悟離言法性的次第。是怎麼樣見呢？第一科「覺實境非有」。「彼于一切有爲、無爲，見已聞已」，這個有爲、無爲，這些有生滅變化的事情，都叫做有爲。這個無爲，無生住滅的，那就是無爲。「見已聞已」，有人告訴我，有人告訴我那就是聞；不是別人誰告訴我，我自己看見，下了很多的雪，太陽一出來這雪就沒有了，就是有生有滅。說那個人昨天很軟弱，今天很健康，忽然間又死掉了，這些有爲法的境界，于一切有爲和這無生住滅的事情。「見已聞已，作如是念：此所得者，決定無實有爲」，我所見聞的這些事情沒有真實性，都不是真實的，有生有滅不真實，無生無滅也是不真實的。你先這樣子，先觀察一切法不真實，這是一個次第。這是沒有真實，下邊第二科「明悟假境非無」。
寅二、明悟假境非無(分二科)卯一、明假境非無
然有分別所起行相，猶如幻事，迷惑覺慧，
「然有分別所起行相」，這裏分兩科，第一科「明假境非無」。「然有分別所起行相」，這裏有兩種不同：一個是，譬如說我現在在這裏靜坐，心裏觀想這裏有個大蓮花，你心裏面這麼想呢，這蓮花就現出來了。但是你一睜開眼睛，沒有這回事，這蓮花是沒有的，這是一種分別所起行相。譬如說現在我們造一個房子，造房子，我心裏面看見房子，我坐在這裏心裏想也能想出來，但是你睜開眼睛這房子還是有的。說我們的這個身體也是我們分別所起行相，也是我們以前造的業力現在得了這個果報，行相，說我睜開眼睛還是有，那這個是真的嗎？也不是真的。但是這個地方有一點差別呢，就是有業力，這是依他起了。剛才說我心裏想一個行相，我一睜開眼睛什麼也沒有了，那是遍計執，那是那樣的行相。但是依他起可不是，依他起這個「猶如幻事，迷惑覺慧」，它有這件事。它以前那個業力造成了這件事，那業力在的時候，那這件事它就是存在，你不可以破壞的，你不能破壞，它有的，就是這樣。
但是我那天說過，你自己取一個空相，觀想你就在那個空相那裏，在空相那裏是無眼耳鼻舌身意的，無色受想行識的。這個空相取了以後，然後觀察一切法是因緣有的，因緣有的是自性空的，猶如虛空。這先破遍計執，先破這個遍計執。當然這個事情大概是，我看一百天可能不夠，常常作如是觀，觀察這個蛇是沒有的，不斷地重複這樣觀察，當然加上奢摩他的止來觀察。等到達到一個程度的時候，達到什麼程度，能調伏煩惱了。有人罵我，我心裏不動；有人贊歎我，我心裏也不動。這些貪瞋癡的境界沒有了，被調伏了，應該不是斷煩惱，只是能調伏，煩惱不動，煩惱種子還在。達到這種程度就不錯了，很不容易呀！
達到這個程度以後，你還是入這個空觀裏面，再觀察有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法，但都是不真實，如幻如化的，如夢中境，如水中月，那也就是這樣觀察，那這就是觀察依他起，這叫做假觀，剛才說那個是空觀。「然有分別所起行相」，這個行相剛才說有這兩種不同，但是這個地方主要說依他起。「猶如幻事，迷惑覺慧」，就像幻術所變出來的東西，迷惑你的分別心，迷惑好像是真的，迷惑你。現在我們自己的業力創造的一切法也迷惑你的覺慧，事實真是有嘛！不是空，但是你現在應該知道，是假的，不真實。
卯二、明其假境自性差別
于中發起爲無爲想，或爲、無爲差別之想。
「于中發起爲無爲想」，這是第二科「假境自性差別」。「于中發起」，就在這個虛妄的境界上，如幻有的這個境界上發動「爲、無爲想」，這個是有生有滅的，是假的，這是假名爲有爲法。無生無滅的也是我心的分別，我心的分別這是無生無滅的，那也是假的，假名爲無爲想。
「或爲、無爲差別之想」，有爲有各式各樣的差別，無爲也是各式各樣的差別，這個是在色受想行識不可得，不可得。無色受想行識，那也可以說是無…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…