..續本文上一頁爲。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這也有很多的差別之想。這是第一段。
「然有分別所起行相，猶如幻事，迷惑覺慧」，這是第一科「假境非無」，下面第二科，「于中發起爲、無爲想，或爲、無爲差別之想」，這是第二科「假境自性差別」。
醜四、明起說 不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：唯此谛實，余皆癡妄。爲欲表知如是義故，亦于此中隨起言說。
這是第四科「明起說」，前面是覺悟了這個境界，這底下是爲人說法了，「明起說」。這個時候，你經過聞思修的學習，達到這個程度的時候，這時候應該是得聖道以後，就「不如」，不會像以前在凡夫的時候所見、所聞；不如凡夫所見，不如凡夫所聞，「堅固執著，隨起言說：唯此谛實，余皆癡妄」，不會像凡夫那麼樣執著了。而現在「爲欲表知如是義故，亦于此中隨起言說」，宣揚佛法。這下面第五科「勸不重觀」。醜四、勸不重觀
彼于後時不須觀察。
這個人已經得聖道了，他是不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提了，他那個智慧是不會再失掉了，所以不需要改變，「我重新地觀察觀察」，不需要那樣。
癸叁、結通外難如是，善男子，彼諸聖者，于此事中，以聖智、聖見離名言故，現正等覺；即于如是離言法性，爲欲令他現等覺故，假立名相，謂之有爲，謂之無爲。
「如是，善男子，彼諸聖者，于此事中，以聖智、聖見離名言故，現正等覺」，這下面是第叁科「結通外難」，就把這一段文結束。通外難，就是把這個難，把這個阻礙把它通了，沒有阻礙了。就是別人來難問這件事，現在重新結束一下，來解除這個難問。「如是，善男子」，這位佛教徒，得無生法忍的這個人，「彼諸聖者，于此事中」，「如是」，就是前面這一段文叫如是。「善男子」，是招呼那個聽法的人。下面說「彼諸聖者，于此事中」，那些已經得無生法忍的聖人，在這個轉迷起悟的事中。「以聖智、聖見」，這個地方應該這麼解釋：這個聖智就是決斷無疑的意思，這個見是無分別的意思，他那個大智慧無分別住。「離名言故」，因爲離分別住，就是沒有名言，若有名言就是有分別了。「離名言故，現正等覺」，他現在就是正等覺，能正覺、能等覺第一義谛了，正覺、等覺離言法性了。
「即于如是離言法性，爲欲令他現等覺故」，前面是他自己成功了，這下面是大悲心要覺悟他人。「假立名相，謂之有爲」，你覺悟別人，叫別人聞思修得無生法忍，也還要有名相假立，這是有爲，這是無爲。這樣子，你從這裏才能開始聞思修，你才能得聖道，才能見離言法性的。下面是「以頌略說」，前面是「長行廣釋」，現在用這個頌來簡單地重說一遍。分兩科，第一科「總標頌意」。
庚二、以頌略說 (分二科)辛一、總標頌意
爾時解甚深義密意菩薩摩诃薩，欲重宣此義，而說頌曰：
把前面長行，說這個有爲、無爲不可得，無二的法，離言法性，再重說一遍。我們簡單地解釋，不要說那麼多了。下邊第二科「以頌正說」，分兩科，第一科「歎理甚深」。
辛二、以頌正說 (分二科)壬一、歎理甚深
佛說離言無二義，甚深非愚之所行。
這位菩薩他說這個「離言無二義」，這是佛說的。佛說這個「離言無二」，有爲也不可得，無爲也不可得，無二義。「甚深非愚之所行」，這個道理是很深微的，這是聖人的無分別智的境界，不是愚夫，那個無智慧人所能夠覺悟的。這個行就是我們了知性的心在境界上活動叫行。在境界上活動呢，凡夫的心在境界上活動，聖人的心也在境界上活動，現在不是凡夫的心所行的境界。這個「離言無二義」是聖人的無分別智境界，凡夫不能在這裏活動。這是第一科「歎理甚深」，下面第二科「顯執過失」，表示執著的過失。
壬二、顯執過失(分叁科) 癸一、能生戲論失
愚夫于此癡所惑，樂著二依言戲論。
「愚夫于此癡所惑」，愚夫，沒有智慧的人，于此無二義爲他的胡塗所迷惑了。「樂
著二依言戲論」，他歡喜執著在有爲上、在無爲上，這是個言句，有爲、無爲這是兩句
話嘛！在這上面說出來各式各樣的戲論，這樣是不能見無爲，見離言法性的。「樂著二
依言戲論」，二依就是有爲、無爲。「言戲論」，有爲、無爲這是語言文字，在語言文字
上什麼叫做有爲，什麼叫做無爲？說了老半天都不能見離言法性，都變成戲論了。這
是第一科能生戲論的過失，就是停留在語言上而不能夠見離言的法性。下面第二科是「流轉生死失」。
癸二、流轉生死失
彼或不定或邪定，流轉極長生死苦。
「彼或不定或邪定」，這個不定就是不決定，邪定就是它決定是邪了，而不是正。
有叁種：有正定、邪定、不定。不定是不決定，也可能是正定，也可能是個邪定，不
決定。這個什麼叫做邪定呢？決定是苦惱，決定是要到地獄去了，那麼這個就是他造
了無間業，造了很多嚴重的罪過，那他很難解脫，一定是到阿鼻地獄去了，那就叫做
邪定。我們現在說什麼叫做正定，正定就是對于佛法的信進念定慧有成就了，你對于
佛法的信心，或者信戒聞舍慧也可以，或者信進念定慧的功德成就了，那你決定得聖
道，決定是得無生法忍了，那叫做正定，你決定得無生法忍了，這是正定。不定，不
定是什麼呢？就是這個人他現在不決定，他若遇見因緣了，遇見佛法的因緣，他可能
信佛，他可能會得無生法忍。他若不遇見因緣，這件事不成，就是不能成就了，他本
身不決定，所以叫做不定。
「彼或不定或邪定，流轉極長生死苦」，他在叁界裏面，他一直地流轉生死，這個
生死時間很久，他不能解脫。這個不能解脫，我再多說幾句話：我們遇見佛法，佛法是得解脫的因緣，但是我不肯努力。遇見了解脫的因緣，我偏要告假，那就是靠不住，就靠不住。但是這個事情，如果你努力地去學習，多思惟，你有疑當往問，那麼你慢慢就可能容易進步。如果有困難，「我不行！我告假了！」那這事就沒希望。不過若肯念阿彌陀佛還有希望，能到阿彌陀佛國去，到阿彌陀佛國，蓮華化身的身體比我們的臭皮囊好一點，加上佛菩薩善巧方便的教化，還是能有希望得無生法忍，所以念阿彌陀佛也好，也是好的。
癸叁、當生惡趣失
複違如是正智論，當生牛羊等類中。
這是又一種。前面是能生戲論失、流轉生死的過失，現在是第叁科「當生惡趣失」，就可能到叁惡道去了。「複違如是正智論」，這個人他不肯學習這個正智論，他違背這個正智論。正智，就是佛菩薩所成就的無所得的智慧，叫正智。發揚無所得的這種言論，也是正論。而這個人違，「違如是正智論」，棄舍了，我不學習，不高興這個，不高興；這是個智慧的境界，你棄舍了這個就是愚癡嘛！「當生牛羊等類中」，將來就會生到牛的那一類，生到羊的那一類去了，生到畜生世界去了，會有這個過失，生到惡趣失。
這個《大智度論》裏面說到正定、不定、邪定，它有個說法。它說：若是我們佛教徒肯努力學習佛法，能破壞我們內心的顛倒，我們心裏面顛倒迷惑。什麼叫做顛倒迷惑？什麼都執著是真的，執著真實，那就是顛倒。但是你能破這個顛倒，那就叫做正定。若是不能破呢，那就是邪定，就是邪定。若是我們肯努力，我們現在雖然沒能破顛倒，但是我們肯努力，那就能破！若努力就能破，不努力就不能破，那就是不定了。
己二、釋超過尋思所行相 (分二科)庚一、長行廣釋 (分六科)
辛一、菩薩問 (分叁科)壬一、標有所請 爾時法湧菩薩摩诃薩白佛言：世尊！
前面是第一科說這個無二相，現在這裏是第二科解釋超過尋思所行相。這一科分兩科，第一科是「長行廣釋」。分六科，第一科是「菩薩問」。「菩薩問」分叁科，第一科「標有所請」。
「爾時法湧菩薩摩诃薩白佛言：世尊」，這個法湧菩薩，我們若是讀《摩诃般若波羅密經》，應該會熟悉這位菩薩，就是《大品般若經》後邊那個常啼菩薩，法湧菩薩就是常啼菩薩的師父。從《大品般若經》說的那個地點，就是現在的尼泊爾那帶地方，應該是現在中東一帶的地方，就指那一帶地方說的。可見那一帶地方古代的時候佛法還是很興盛的，所以他們還有個大的佛像，那個地方有個大的佛像。其實沒有佛教徒了，但是有個大的佛像在那裏。就是那一位菩薩，經上說他是八地以上的大菩薩。法湧，這個湧，就像那個泉會湧出來水，這個水很盛的向外湧，就是流注不絕的意思。表示這位菩薩的大慈悲心爲衆生說法，就是那麼樣的興盛的意思。這是先是說「菩薩問」。「爾時法湧菩薩摩诃薩白佛言：世尊」，他說。
壬二、陳所請事 (分四科)癸一、陳往來處(分二科)子一、顯其往處從此東方過七十二殑伽沙等世界，有世界名具大名稱，是中如來號廣大名稱，
「從此東方過七十二殑伽沙等世界」，從此，就是從這個地方。從這個地方呢，這個此有兩種解釋：一個是我們娑婆世界，娑婆世界叫做此。但是我們讀這個《解深密經》的前一品，前面的〈序品〉，那是清淨佛世界的境界，不是我們凡夫世界。所以這個此，應該指那個淨土，也可以說此。從這個世界向東方去，要過七十二殑伽沙等世界。這個「殑伽」就是殑伽河，殑伽沙，殑伽河裏面的沙。這個殑伽河是個河，就是恒河，這個「殑」和「恒」可能它們音聲相近，是這麼意思。「殑伽沙等」，這個恒河裏面的沙是特別多，佛說法多數說到這裏，因爲佛說法的地方離這裏近，離這裏近，很多人看見這個河，所以佛就是用這個河的沙來用它作數量來計算。恒河的沙，一沙算一世界的話，那麼多的世界要過七十二殑伽沙等世界，這是非常遠了。「有世界名具大名稱」，叫這個名字。「是中如來號廣大名稱」佛。這是這一段文「顯其往處」，就是這位菩薩到那個世界去了。下面第二科顯其…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…