..續本文上一頁來處。
子二、辨其來處
我于先日從彼佛土發來至此。
前一天，這一天的前面一天叫「先日」。從那個廣大名稱佛土發來到娑婆世界來；用我們凡夫世界的名字來說，是到娑婆世界來。這是第一科陳述往來的地方，下面第二科是「見其聚集」。
癸二、見其聚集
我于彼佛土，曾見一處，有七萬七千外道並其師首，同一會坐。
「我于彼佛土，曾見一處，有七萬七千」那麼多的外道，這個數目也很大了。「並其師首，同一會坐」，這麼多外道，其中有個大老師也在那裏，「同一會坐」。這是第二科「見其聚集」，現在第叁科「诤論不決」。
癸叁、诤論不決爲思諸法勝義谛相，彼共思議，稱量觀察，遍尋求時，于一切法勝義谛相，竟不能得。
「爲思諸法勝義谛相，彼共思議，稱量觀察，遍尋求時」，那麼多的外道和他們的師首，同一會坐幹什麼呢？就是爲思惟諸法的勝義谛相。這個真理究竟是什麼？究竟什麼是真理？「諸法勝義谛相」。「彼共思議，稱量觀察，遍尋求時」，他們共同地在思議，思議最初的時候就立出了宗旨，思議要立出個宗旨。你思議什麼？要立出個題目來，叫立宗。「稱量」，然後這個題目要思惟它的理由，叫做稱量。「觀察」，就是舉出來種種的譬喻來觀察這個真理。「遍尋求時」，經過思議、稱量、觀察叁個過程來普遍來尋求真理，尋求這個勝義谛相的時候。「于一切法勝義谛相，竟不能得」，對于一切法的勝義谛相，費了很大的辛苦，費了很多的唇舌，結果還沒有能知道什麼叫做勝義谛，「竟不能得」。這是第叁科「诤論不決」，下面第四科顯不決的相貌。
癸四、顯不決相(分叁科) 子一、明意業相違
唯除種種意解，別異意解，變異意解，互相違背，
這下面說這個诤議不決的相貌。他們的目的是爲了學習什麼叫做第一義谛，什麼叫做勝義谛，目的是這樣。結果呢，不知道，沒能滿願，不知道，那麼在這裏幹什麼呢？只是做了種種意解而已。除了這個，另外沒有所得，沒有成就，這個意思。「唯除種種意解」，就是他們在這裏就是做了種種意解，除了這個事，另外沒有事情成就，所以叫「唯除」。「種種意解」，就是各式各樣的在內心裏面做這樣的解釋，做那樣的解釋，就是這樣子，這是在意解。或者說是他們在互相討論的時候，各式各樣的事情，這個是第一義谛。假設舉個例子，我們一念的受，受想行識的受，這是勝義谛，這是第一義谛的相。或者有人講，不是，想是第一義谛，或者行是第一義谛，就是各式各樣種種的意解。認爲這個是第一義谛，這叫種種意解。
「別異意解」，有人主張色受想行識都不是第一義谛，眼耳鼻舌身意也不是，色聲香味觸法都不是；離開了這個，另外有一個第一義谛，這個第一義谛和你們說的都不同，所以叫「別異意解」，這是這麼講。「變異意解」，譬如說是這個勝義谛是常住的、不變異的。但是他主張不是，變異是第一義谛，這就是這樣子，「變異意解」。那麼這個是「種種意解，別異意解，變異意解」，這是這麼一種解釋。
還有一種解釋，種種意解是總說的，別異意解、變異意解是別說的，還有一個總別之異，或者是這麼解釋。或者說是：種種異解就是各式各樣的執著不一樣，叫種種異解。這個別異意解，就是這麼多的外道在那裏，每一個人的思想都是不同，所以叫做別異意解。這個變異意解是什麼意思呢？他現在主張色是勝義谛，過一會兒又說色不是，受是。過了一會兒，受又不是，想是，就是展轉變異，這樣子有各式各樣的執著，這是一種。「互相違背，共興诤論」，前面這個「種種意解，別異意解，變異意解」是指內心裏面的意思。
子二、口業違诤
共興诤論，口出矛醂更相醂刺，
「互相違背，共興诤論，口出矛醂更相醂刺」，這個是發出言論來。我不同意你，我反對你的意解，你又反對我，大家就是诤論。「口出矛醂更相醂刺」，就是口出惡言，互相攻擊的意思。但是用人與人作戰的時候，拿出來武器，用武器來形容他們說話的相貌。「口出矛醂」，他嘴裏邊發出來一個矛醂，一個武器，能殺人的武器，就是說，人說出那種惡言的厲害，這個意思。「更相醂刺」，我傷害你，你傷害我，就是這個意思。
子叁、顯身業乖違
既惱壞已，各各離散。
既然彼此間傷害完了呢，大家走了，就是這個境界，這是屬于身業的乖違。這樣就是用叁業來分這段文。
壬叁、陳己所念
世尊，我于爾時竊作是念：如來出世甚奇希有，由出世故，乃于如是超過一切尋思所行勝義谛相，亦有通達作證可得。說是語已。
前面第一科「標有所請」，第二科「陳所請事」，現在第叁科「陳己所念」。「世尊，我于爾時竊作是念」，這位法湧菩薩他自己說他的感想，我在那個時候，我自己心裏面竊竊地這樣憶念，這樣思惟：「如來出世甚奇希有」，這個大智慧的人，佛陀出現世間，非常的希有。「由出世故，乃于如是」，由于佛陀出現世間了，「乃于如是」，才能對于這件事，就是「超過一切尋思所行勝義谛相」，對于這個如是的勝義谛相，勝義谛相是超過一切尋思所行的。對于這個不可思議的第一義谛，爲我們善巧方便的宣說，所以使令我們「亦有通達作證可得」，我們就會明白這件事，我們不會徒勞的。你用功地學習，從聞思修就可以得無生法忍，就證悟了第一義谛，「作證可得」。「說是語已」，這位法湧菩薩說完了這句話以後。
辛二、世尊略答(分叁科) 壬一、說之由序
爾時世尊告法湧菩薩摩诃薩曰：
前面是第叁科「陳己所念」，下面是第二科「世尊略答」。前面是「菩薩問」，下面就是「世尊略答」。分叁科，第一科「說之由序」。「爾時世尊告法湧菩薩摩诃薩曰」，這是由序，下面第二科「贊請順理」。
壬二、贊請順理
善男子！如是如是，如汝所說，
「善男子」，就是招呼這個法湧菩薩說。「如是如是，如汝所說」，就是你剛才說的非常的合道理。這個文句也好，裏面的道理也好，文和義都是合道理，所以「如是如是」。或者說你這樣講法呢，也隨順了自己得聖道的因緣，也是隨順了，也發起了利益衆生的因緣，所以「如是如是，如汝所說」。這是「贊請順理」，下面第叁科「作問略答」，或者這句話應該說是略答所問，這麼說。
壬叁、作問略答我于超過一切尋思勝義谛相，現等正覺；現等覺已，爲他宣說，顯現開解，施設照了。
這個佛陀自稱爲我。「于超過一切尋思勝義谛相」，這個勝義谛相是超過一切尋思的，不能夠利用名言去種種分別的。對于這樣的第一義谛的道理，「現等正覺」，現前也正覺了、也等覺了。「現等覺已，爲他宣說」，前面「現等正覺」是佛自利，成功了、圓滿了。「現等覺已，爲他宣說」，佛的大慈悲，爲衆生宣說這個勝義谛相。「顯現開解，施設照了」，佛的大慈悲心裏面顯現出來，就是大智能的語言，用這個語言來開解這個勝義谛相。「施設照了」，就是施設出來一個語言的明燈來照了勝義谛相。施設語言，像個光明的燈似的，照了你內心的無明黑暗，使令你心裏面有了智慧，能夠覺悟這個勝義谛相的。這一段文是第二科「世尊略答」。 爾時世尊告法湧菩薩摩诃薩曰：善男子！如是如是，如汝所說，我于超過一切尋思勝義谛相，現正等覺；現等覺已，爲他宣說，顯現開解，施設照了。
我們昨天是講到這裏。下面第叁科作問略答，或者這句話應該說是略答所問，這麼說。「我于超過一切尋思勝義谛相，現正等覺；現等覺已，爲他宣說，顯現開解，施設照了。」這個佛陀自稱爲「我」。「于超過一切尋思勝義谛相」，這勝義谛是超過一切尋思的，不能夠利用名言去種種分別的哦！對于這樣的第一義谛的道理「現正等覺」，現前正覺了，也等覺了；「現等覺已，爲他宣說」，前面現正等覺是佛自利成功了、圓滿了；「現等覺已，爲他宣說」，佛的大慈悲，爲衆生宣說這個勝義谛相。「顯現開解，施設照了」，佛的大慈悲心裏面顯現出來，就是大智能的語言，用這個語言來開解這個勝義谛相。「施設照了」，就是「施設」出來一個語言的明燈，來照了勝義谛相；施設語言像光明的燈似的，照了你內心的無明黑暗，使令你心裏面有了智慧，來覺悟這個勝義谛相。這一段文是第二科世尊略答。
我現在的心情按原來的計劃，我是講不完了，所以現在想改變計劃，我們天天講。對不住、對不住各位法師，我們天天講，就是把這個勝義谛品講完，把一切法相品也講完它，這樣子。我剛才說那句話，我現在修正一下，我說：「只要你肯努力，你現在可以得無生法忍」，這句話我修正一下。我的思想沒有變，只要你努力，是有希望得無生法忍的，但是能努力的人很少啊！我加上這句就好了。因爲我感覺到現在的人，想要學習很少，歡喜學習經論的人不多，多數願意、願意出家的人是有，但是不願意學習。另外一種人，我再多說幾句哦！這都是煩惱話！我這話，你根據什麼說這話
我根據虛雲老和尚的開示錄，他說很少人開悟，這句話就證明，其實這句話明白點說，就是沒有人開悟，可以這麼解釋。另外有個意思呢？我們學習《金剛經》也好，我們學習這個《解深密經》也好，學習《大品般若經》也好，它這上告訴你怎麼樣得無生法忍。我們學習《瑜伽師地論》，學習《大智度論》，它明明白白的告訴你，怎麼樣、怎麼樣得無生法忍，你不是太笨了嗎？它已經告訴你了嘛！你爲什麼要自己在那邊想呢？這些合道理不合道理？
辛叁、菩薩征問
何以故？
前面這一段是世尊略答，是佛簡略的回答法湧菩薩的問題。「何以故？」就是法湧菩薩又請問了，有什麼理由這勝義谛是超尋思境呢？超越了尋思的境界的？就是法湧菩薩的再請問。下面第四科、如來廣說。分五科，第一科是內自所證。又分二科，第一科是解釋，第…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…