卯二、示迷惑之相
于中发起大象身想，或大象身差别之想，乃至发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之想。
「于中发起大象身想，或大象身差别之想」，就是这个迷惑眼事在这里发动，这是大象；或大象身的差别之想，就是大象这有个耳朵，还有个鼻子，还有个身体，还有四个足，还有尾巴，大象的差别之想，但是这都是虚妄的。「乃至发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之想」，都是这样子。而这件事你若真实地去思惟呢，在幻术那个地方来观察，就是那个幻术，假设是用咒或者什么东西变现，如果那个东西失效了，立刻就不是了。那么我们现前的依、正二报的境界就是靠你的业力的支持，你过去生中你造的业力，他现在正在发生作用，那么看的是这样子。若是你的业力结束了，立刻就没有了，就变了，所以都不真实。这是第三科「正明觉悟」，下面第四科「因悟起说」。
丑四、因悟起说
不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。
「不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说」，因为现在这个是佛教徒知道这一切都是假的，如果真实一点也不疑问，一点没有疑问，知道这些都是假的，那一定要得无生法忍以后。得无生法忍以后，见到第一义谛，才知道一切有为法是虚妄的、不真实的。是知道一切法是假的，这个人的程度还是很高的。「不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说」，和以前所见、所闻那个执着的境界，为人说胡涂话，不同了，和以前不同了。
「唯此谛实，余皆愚妄」，我以前的时候执着都是真实的，谁若不同意我的意见，他说的话那都是妄语。「为欲表知如是义故，亦于此中随起言说」，这时候觉悟了，他也有慈悲心。为欲他人表知他现在的这个智慧，觉悟他人，「亦于此中随起言说」，也发动智能的语言，觉悟这些迷惑的众生的。这是第四科，下面第五科「劝不重观」。
丑五、劝不重观
彼于后时不须观察。
这个觉悟了的人，觉悟一切法，觉悟胜义谛，觉悟一切法是虚妄不真实的这个人，他以后不用改变他的思想，他现在知道的就是正确了，所以不需要改变他的观察。
癸二、举法同喻 (分二科)子一、明迷者执实 (分五科)丑一、明能执人
如是，若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸圣出世间慧，
这下边第二科「举法同喻」，就是举出来我们现前的惑业苦的境界，这个心意识造业得果报的这些事情，是同于、和譬喻的事情是相同的。分两科，第一科「明迷者执实」。分五科，第一科明能执着的人。
「如是，若有众生是愚夫类，是异生类」，这个「如是」，就是说前面那个譬喻是合法，是与真理是相同的，是这样。「若有众生是愚夫类」，假设有这个众生。众生约现实来说，就是指各式各样的人，说人。但是没有用这个字，是用「众生」这个字，就是这个人要众多的因缘成就的。譬如说：色受想行识，这五种法和合起来，成为一个人，所以叫做众生。但是这个众生有多少种解释：「数数受生，前生后生，生不绝故，叫做众生」；生了以后死了，死了又受生，生生地这样相续下去，不断绝的，这叫做众生。但是这个地方也有一个问题，这个有生还是有死，生很多，那当然死也是很多，应该说众死也可以吧！但是这个地方有点儿差别。若是阿罗汉入无余涅槃了，我们也可以用这个话来说是死，但是和凡夫不同。凡夫死了以后还要生。若阿罗汉入无余涅槃以后就不生了，不生就不能称之为众生了，所以不能说众死这句话，不能这么说，所以叫做众生。
「是愚夫类」，愚就是没有智慧，这个愚痴之人，没有智慧之人。「是异生类」，这个异生类怎么讲呢？在《大毗婆沙论》上说，这个圣人都叫做同生；只要是圣人，圣人与圣人都是相同的，他们都是见到第一义谛了，他们对于有为法都是如幻如化，不执着了，大家都是一样的。那么我们没见第一义谛的凡夫，和他们不一样，所以叫做异生。不过把它颠倒过来说，也可以这么说，我们凡夫生了又死，死了又生，那么圣人和我们不一样，也可以称之为异生。这个不是这个意思，这个意思：因为赞叹圣人，一切的圣人皆以无为法而有差别，他们都是见了第一义谛，这一方面是值得赞叹的，所以叫做同生。所以这个异生类是指这个凡夫不同于圣人，就是一直在这里流转生死，是异生类。这个「众生」这是一个名字，「是愚夫类」也是一个名字，「是异生类」又是个名字。这个「类」表示很多，大家都是一样在生死里流转，所以叫做类。
「未得诸圣出世间慧」，这个圣人他们都是成就了出世间，出是超越的意思，超越了世间。世间上就是刚才说，就是有很多的烦恼，造作了很多的罪业，然后流转生死，就是惑业苦在流转，这叫做世间。这个圣人超越了世间，为什么超越世间？就是他的智慧，他观察这是苦恼，有厌离心，就能努力地修四念处，成功了，所以他是圣者，
名之为圣。这个前面说「众生是愚夫类，是异生类」，就是没有成就圣人的出世间慧，所以一直在流转生死。这是第一科是执着的人，执着这些虚妄的、如幻如化的这些事物是真实的，就是这些人执着。这是第一科，第二科「于境不了」。
丑二、于境不了
于一切法离言法性不能了知。
这个没得出世间慧，也就是因为不能了知离言法性的关系。不能了知离言法性，所以称之为愚夫，称之为异生类，称之为众生。这个离言法性，我们前面讲过，说那个有为有三义有为法不可得，无为法也是有三义也是不可得。那个地方不是语言文字能够表达的，所以是离言法性。「不能了知」，这个愚夫类不能知道这件事。若是知道这件事，就是圣人了。譬如说我们看见这一切境界，我们随这个境界去虚妄分别，所以我们这个烦恼就来了，然后做了很多罪业受生死果报。若是我们通达这一切都是如幻如化，是毕竟空寂，我们就不会有烦恼了；不会有烦恼，也就不会做错误的事情，就是没有那些业力，也就不流转生死了。所以你若通达离言法性，那是圣人的境界。现在说是……，我们现在在这里干什么呢？就是学习什么叫做离言法性，学习这件事。然后静坐修止观来改造自己，就是做这件事，就是这么回事。所以「于一切法离言法性不能了知」，我们修行没有成功的人，举心动念的时候，都是执着，不能与离言法性相应。
我在这里多说几句，有的人发心出家，那当然就是有善根了，刚才说过：「我不欢喜过在家人的生活，那么我出家了呢，我买一个地方，我每天拿着念珠念阿弥陀佛就好了。或者是我就是照着经本念一念『如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园……』，每一天做这个功课，我大事已毕，就这样就好了！」当然这个也是不错，也是好。但是你可知道，出了家的时候，你应该做这件事，要学习什么叫离言法性，做这件事。不是你只是拿着念珠念阿弥陀佛，这样这件事还没做得那么合适。我只是念经，这样不行，这件事还没能做得那么合适，因为你这样做，你不能通达离言法性。要通达离言法性，你念《金刚经》也好，你念《法华经》也好，你念《大般若经》也好，要明白那个义，要学习那个义，然后心里面去修习，修止观。这样子，你就成功了，可以得无生法忍的，是那么回事。
「于一切法离言法性不能了知」，就是前面这个是愚夫类、是异生类这个人，这个人没得殊胜的出世间慧，所以他不能知道这个离言法性，不知道，也就是不通达这个第一义谛。不通达第一义谛，心里面就是有执着。说执着呢，是说得比较恰当一点，说我心里有烦恼，其实这事不一定，有的时候有烦恼，有的时候也无烦恼，但是这个执着你时时是有的，时时有执着，你不能够远离这个执着。远离执着是要得无生法忍，得出世间慧的人，他心里才没有执着。
丑三、正明起执
彼于一切有为无为见已、闻已，作如是念：此所得者，决定实有有为、无为。
这是第三科「正明起执」，心里面执着。说是那个愚夫类，众生类那个众生，彼于一切有为法、一切无为法「见已、闻已」，他自己的智能，知识见到这个境界，或者听同类的人讲说什么，心里面「作如是念」：「此所得者，决定实有有为、无为」，都是真实的。有人赞叹我，我也认为是真实的，你不知道那是戴高帽。有人毁辱我一句，立刻就火了，你不知道这是如幻，不知道如水中月，如镜中像，不知道是假的。所以「此所得者，决定实有有为、无为」。
丑四、随执起说
如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。
这是第四科「随执起说」。如自己所见的，如自己所听闻的，就是所学习的「坚固执着」，都是认为是真实的，是这样子，我这样做是对的。「随起言说」，随自己所见、所闻，随自己的分别心也会发起种种的言论。「唯此谛实，余皆痴妄」，如果有人不同意你的意见，有不同的见地，你就发火了，「唯此谛实，余皆痴妄」。
丑五、劝彼重观
彼于后时应更观察。
这是第五科「劝彼重观」。这个人现在这么执着，但是他将来的时候应该再改变一下，应该重新学习，再观察一下，有可能会转迷起悟的。
子二、辨悟者觉妄 (分五科)丑一、明悟人(明能悟人)
若有众生非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧，
「若有众生非愚夫类，已见圣谛」，这下面第二科「辨悟者觉妄」。分五科，第一科「明悟人」。「若有众生非愚夫类」，假设有这么一个人，他是栽培了很多的善根，不是
那个愚夫类，异生类那种人。「已见圣谛」，哎呀！这句话可是不容易，要费多大的辛
苦，他能够证悟第一义谛了。「已见圣谛」这时候，当然是由外凡到内凡，这也不容易。
由内凡的暖、顶、忍、世第一到了见圣谛了，得无生法忍了，要经过多少年，多少个岁月，也…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…