..续本文上一页说我们的心，它根据什么来变化呢？就是根据这个业力，由业力。这个草、叶是譬喻我们造善业；木、瓦砾等譬喻我们造恶业。我们造善业、造恶业没有立刻得果报，它就储藏在阿赖耶识里边，所以在唯识的经论里边称它为种子，实在就是业力。种子就是功能的意思，它有这个能力使令你得果报。

　　寅四、总明幻事

　　现作种种幻化事业。

　　这个幻术师他依据草、叶、木、瓦砾等变现出来很多的幻化的东西。幻化什么东西呢？就是「象身、马身、车身、步身、末尼、真珠」等，变现出来这些东西。说我们现前的这一念明了的心，它根据它自己所创造的善业，或者是恶业，就是依凭这个业力现作种种果报，变现出来果报。这些果报从什么地方现出来的呢？从我们造的业力。谁造的业力呢？就是你的心。你的心凭什么造的业力？凭贪心，贪瞋痴慢疑，各式各样的智慧，各式各样的愚痴，或者造善业，或者造恶业，就是凭这些业力去得种种果报，就是这么个意思。这下面第二科，前面第一科「总明幻事」说完了，下面第二科「别明幻事」。

　　丑二、别明幻事

　　所谓象身、马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。

　　「所谓象身、马身、车身、步身」，这个象身、马身在譬喻上说呢，就是军队，就

　　是象兵、马兵、车兵、步兵，都是有形相的。末尼、真珠、琉璃这些宝贝，变现出来

　　这些东西。这上面这个譬喻「象身、马身」等譬喻变出来正报，我们这个身体是有情

　　物；「末尼、真珠」等是所变现的依报的境界。我们的果报分两类：一个是正报，就是

　　我们的生命体；一个是依报，就是我们赖以生存的这些事情。这是所变现出来的东西，

　　就是由我们的业力变现出来的果报。这是第一科「幻师幻事喻」。

　　下面第二科「愚者执实喻」。变现出来的这些东西都是假的，都是虚妄的，都是不

　　真实的。但是「愚者执实喻」，这些没有智慧的人就认为是真实的，真实的是象、马、

　　车、步，真实的是末尼珠、真珠、琉璃、种种财谷库藏等，就认为都是真实的。

　　子二、愚者执实喻 (分五科)丑一、明能执人

　　若诸众生愚痴顽钝、恶慧种类，无所知晓。

　　在这一段里面分五科，第一科「明能执人」。「若诸众生」，就是各式各样的众生。「愚痴顽钝」，各式各样的众生大概地分成两类：一个是愚痴顽钝，一个是恶慧种类，

　　这两类。第一类是愚痴，就是这个人没有什么智慧，很顽钝的人。这个愚痴指他的愚

　　痴的本体，顽钝是愚痴发生出来的作用；这个人愚痴嘛，所以他发生出来的作用也是

　　很顽钝的，不是那么聪明。「恶慧种类」，就是这个众生聪明，有很多的智慧，读书很多，他能做很多事。或者是恶慧的种类，他不是那么聪明，但是还是相似的。这么两

　　类的人。那么这就是譬喻在这个世界上的人也的确就是这么两类：一个是有智慧的人，

　　一个是无知识的人。但是这两类众生有相同的相貌，就是「无所知晓」，他们都不明白

　　这都是变化的，不明白这个象身、马身，末尼、真珠都是假的，他不知道是假的，认

　　为是真实的。

　　这个在法上讲就是，就是应该说是没得无生法忍的人都算是愚痴。但是有一点需

　　要再观察的地方，就是接近得无生法忍的人，他学习了很多的佛法，也在修止观了，

　　也能调伏烦恼了，但是还没有断烦恼。这些人也明白多少，但是这个关还没过去，还

　　是有一点执着。也是这么想：这些东西都是幻化的、不真实，但是那个执着心还在。

　　外凡的佛教徒，他的执着心完全都在，但是他有一点愿，就是希望能得圣道，有这么

　　一点愿，这应该包括我们这一类人。我们的执着心完全在，但是有一点想要去得圣道，

　　有这么一点愿。「若诸众生愚痴顽钝、恶慧种类，无所知晓」，就是这么意思。或者说「愚痴顽钝」是完全没有信佛的人，不是佛教徒，是愚痴顽钝。相信佛法而又肯学习，

　　知道多少，但是执着心还是在，那叫做「恶慧种类，无所知晓」。

　　丑二、辨所执境

　　于草、叶、木、瓦砾等上诸幻化事，

　　这是第二科「辨所执境」，就是我们这些人对于我们自己造的善业，我们造的恶业，由业力得的果报，在这些幻化事情上面，就是指这个意思，譬喻草、叶、木、瓦砾等这上面的幻化事。下面第三科「正明起执」。

　　丑三、正明起执

　　见已，闻已，作如是念：此所见者，实有象身，实有马身、车身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。

　　「见已，闻已」，就是这些凡夫见到自己的行为，自己所得到的果报，或者听人讲解，听人讲这件事。「作如是念」，他心里面这样忆念：「此所见者，实有象身」，我们现前眼所见的一切境界都是真实的，不是如梦中境，不是假的。「实有象身，实有马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身」，这些都是真的，这些依报、正报都是真实的，不是虚妄的。

　　丑四、因执起说(依执起说)

　　如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。

　　这是第四科「因执起说」。如自己所见的依、正二报，如自己听别人所讲的这些依、正二报的一切的事情，坚固地执着都是真实的，也向别人这样讲都是真实的，「随起言说」。「唯此谛实，余皆愚妄」，唯独我所见的、我所听闻的，我的思想所理解的、所言说的都是真实的。「余皆愚妄」，其它的，有人说这是做梦、都是假的，那是说谎话，不是真实的。这是「因执起说」。下面第五科「劝彼重观」。

　　丑五、劝彼重观

　　彼于后时应更观察。

　　这样的人他将来的时候，应该再观察。你现在的思想有错误，你现在不能觉悟，

　　但是将来你应该观察，因为你所执着的事情是有变化的。为什么会有变化？就是因为

　　不真实。这是第二科「愚者执实喻」，下面第三科悟者觉妄的譬喻。分五科，第一科是「明能悟人」。又分三科，第一科「辨能悟人」。

　　子三、悟者觉妄喻 (分五科)丑一、明能悟人 (分三科)寅一、辨能悟人

　　若有众生，

　　这是辨能觉悟的人。能觉悟的人，刚才我们说过，就是初开始信佛的佛教徒，他听闻了这样的佛法，有一点信心。有一点信心，可以说是「非愚非钝」。就是听闻佛法就是有多少智慧，那么他那个智慧发生的作用也比较善巧一点，所以「非愚非钝」。非愚非钝，也就表示他是「善慧种类，有所知晓」。这个「若有众生」是觉悟的人，指人说的。

　　寅二、起悟近缘

　　非愚非钝，

　　「非愚非钝」是起悟的近缘，你能够觉悟的近缘。觉悟的近缘，实在来说，就是栽培过善根的人。或者是前生，或者是今生，你曾经听闻过佛法，有一点信心，曾经思惟过，这个智慧有一点力量。这是一个近缘，很重要的一个条件。

　　寅三、正明悟体

　　善慧种类，有所知晓。

　　这个「善慧种类」是第三科「正明悟体」，就是他有这个智慧，他遇见了三宝，他那个智慧就能发生作用。「有所知晓」，他觉悟到说是有六道，有善恶果报，有六道轮回，这件事合道理。说这一切法都是唯心所现的，如梦中境，如水中月，这是有道理。他听闻这个佛法，他有所知晓，有所知晓就表示有信心，但是这个时候没有得无生法

　　忍。这是第一科「明能悟人」，下边第二科明所悟的境界。

　　丑二、明所悟境

　　于草、叶、木、瓦砾等上诸幻化事，

　　这是所觉悟的境界。所觉悟的境界，在什么地方觉悟？就是在这些我们的行为上觉悟，在我们所感受的果报上，在这上觉悟。这是第二科，下面第三科「正明觉悟」。「正明觉悟」又分成两科，第一科「明实境非有」。

　　丑三、正明觉悟 (分二科)寅一、明实境非有

　　见已、闻已，作如是念：此所见者无实象身，无实马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身；

　　这是「明实境非有」。「见已、闻已」，就是他听闻了佛法，有多少智慧，用这个智

　　慧来见这些境界，来见这些自己的依报、正报，见自己的思想行为。「闻已」，或听别

　　人讲解，「因缘所生法，我说即是空」，听人讲解这个事情。「作如是念」，他见已、闻

　　已以后，然后心里面思惟：「此所见者无实象身，无实马身、车身」，都是不真实的，

　　它是因缘有，的确是不真实。

　　我们说一件事，当然这种事也不是每个人都看见的。有的人看见了一个人从墙过

　　来了，从墙那里出来，然后这个人又从墙走了。这个事情如果你若能这样想，我原来

　　认为这个墙是有阻碍的，不可以从那里出入的。但是现在这个人从那里能出入，那么

　　这样有这件事的时候，你若去思惟的时候，这个墙若是像我所思想的，是有真实的体

　　性的，是有障碍作用的，怎么会有人从那里出入呢？这就是人的果报不一样。人的果

　　报不一样，就是业力不一样；业力不一样，所得的果报不一样。我得的果报，这个墙

　　是有障碍的，但是另一类的众生，他就不是了，他就是另一种情形。那这个就看出来

　　都不真实，不是真实的。所以「见已、闻已，作如是念：此所见者无实象身」，没有真

　　实性的。「无实马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库

　　藏等身」，这些事情都不是真实，这个真实是没有的。下面第二科「明假境非无」。

　　寅二、明假境非无 (分二科)卯一、正明似境非无

　　然有幻状迷惑眼事，

　　这是假境非无。就是幻术所变现的那个相貌，迷惑你的眼睛的事还是有的，就像真实的一样，实在是不真实的，这个地方就表示这是依他起性。若是遍计执性呢，遍计执就是这个是没有的了，遍计执的一切法是没有体性的。依他起是有体性的，但是不真实，就是有这么点差别。下面第二科是「示迷惑之相」。

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