..續本文上一頁說我們的心，它根據什麼來變化呢？就是根據這個業力，由業力。這個草、葉是譬喻我們造善業；木、瓦礫等譬喻我們造惡業。我們造善業、造惡業沒有立刻得果報，它就儲藏在阿賴耶識裏邊，所以在唯識的經論裏邊稱它爲種子，實在就是業力。種子就是功能的意思，它有這個能力使令你得果報。

　　寅四、總明幻事

　　現作種種幻化事業。

　　這個幻術師他依據草、葉、木、瓦礫等變現出來很多的幻化的東西。幻化什麼東西呢？就是「象身、馬身、車身、步身、末尼、真珠」等，變現出來這些東西。說我們現前的這一念明了的心，它根據它自己所創造的善業，或者是惡業，就是依憑這個業力現作種種果報，變現出來果報。這些果報從什麼地方現出來的呢？從我們造的業力。誰造的業力呢？就是你的心。你的心憑什麼造的業力？憑貪心，貪瞋癡慢疑，各式各樣的智慧，各式各樣的愚癡，或者造善業，或者造惡業，就是憑這些業力去得種種果報，就是這麼個意思。這下面第二科，前面第一科「總明幻事」說完了，下面第二科「別明幻事」。

　　醜二、別明幻事

　　所謂象身、馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財谷庫藏等身。

　　「所謂象身、馬身、車身、步身」，這個象身、馬身在譬喻上說呢，就是軍隊，就

　　是象兵、馬兵、車兵、步兵，都是有形相的。末尼、真珠、琉璃這些寶貝，變現出來

　　這些東西。這上面這個譬喻「象身、馬身」等譬喻變出來正報，我們這個身體是有情

　　物；「末尼、真珠」等是所變現的依報的境界。我們的果報分兩類：一個是正報，就是

　　我們的生命體；一個是依報，就是我們賴以生存的這些事情。這是所變現出來的東西，

　　就是由我們的業力變現出來的果報。這是第一科「幻師幻事喻」。

　　下面第二科「愚者執實喻」。變現出來的這些東西都是假的，都是虛妄的，都是不

　　真實的。但是「愚者執實喻」，這些沒有智慧的人就認爲是真實的，真實的是象、馬、

　　車、步，真實的是末尼珠、真珠、琉璃、種種財谷庫藏等，就認爲都是真實的。

　　子二、愚者執實喻 (分五科)醜一、明能執人

　　若諸衆生愚癡頑鈍、惡慧種類，無所知曉。

　　在這一段裏面分五科，第一科「明能執人」。「若諸衆生」，就是各式各樣的衆生。「愚癡頑鈍」，各式各樣的衆生大概地分成兩類：一個是愚癡頑鈍，一個是惡慧種類，

　　這兩類。第一類是愚癡，就是這個人沒有什麼智慧，很頑鈍的人。這個愚癡指他的愚

　　癡的本體，頑鈍是愚癡發生出來的作用；這個人愚癡嘛，所以他發生出來的作用也是

　　很頑鈍的，不是那麼聰明。「惡慧種類」，就是這個衆生聰明，有很多的智慧，讀書很多，他能做很多事。或者是惡慧的種類，他不是那麼聰明，但是還是相似的。這麼兩

　　類的人。那麼這就是譬喻在這個世界上的人也的確就是這麼兩類：一個是有智慧的人，

　　一個是無知識的人。但是這兩類衆生有相同的相貌，就是「無所知曉」，他們都不明白

　　這都是變化的，不明白這個象身、馬身，末尼、真珠都是假的，他不知道是假的，認

　　爲是真實的。

　　這個在法上講就是，就是應該說是沒得無生法忍的人都算是愚癡。但是有一點需

　　要再觀察的地方，就是接近得無生法忍的人，他學習了很多的佛法，也在修止觀了，

　　也能調伏煩惱了，但是還沒有斷煩惱。這些人也明白多少，但是這個關還沒過去，還

　　是有一點執著。也是這麼想：這些東西都是幻化的、不真實，但是那個執著心還在。

　　外凡的佛教徒，他的執著心完全都在，但是他有一點願，就是希望能得聖道，有這麼

　　一點願，這應該包括我們這一類人。我們的執著心完全在，但是有一點想要去得聖道，

　　有這麼一點願。「若諸衆生愚癡頑鈍、惡慧種類，無所知曉」，就是這麼意思。或者說「愚癡頑鈍」是完全沒有信佛的人，不是佛教徒，是愚癡頑鈍。相信佛法而又肯學習，

　　知道多少，但是執著心還是在，那叫做「惡慧種類，無所知曉」。

　　醜二、辨所執境

　　于草、葉、木、瓦礫等上諸幻化事，

　　這是第二科「辨所執境」，就是我們這些人對于我們自己造的善業，我們造的惡業，由業力得的果報，在這些幻化事情上面，就是指這個意思，譬喻草、葉、木、瓦礫等這上面的幻化事。下面第叁科「正明起執」。

　　醜叁、正明起執

　　見已，聞已，作如是念：此所見者，實有象身，實有馬身、車身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財谷庫藏等身。

　　「見已，聞已」，就是這些凡夫見到自己的行爲，自己所得到的果報，或者聽人講解，聽人講這件事。「作如是念」，他心裏面這樣憶念：「此所見者，實有象身」，我們現前眼所見的一切境界都是真實的，不是如夢中境，不是假的。「實有象身，實有馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財谷庫藏等身」，這些都是真的，這些依報、正報都是真實的，不是虛妄的。

　　醜四、因執起說(依執起說)

　　如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說：唯此谛實，余皆愚妄。

　　這是第四科「因執起說」。如自己所見的依、正二報，如自己聽別人所講的這些依、正二報的一切的事情，堅固地執著都是真實的，也向別人這樣講都是真實的，「隨起言說」。「唯此谛實，余皆愚妄」，唯獨我所見的、我所聽聞的，我的思想所理解的、所言說的都是真實的。「余皆愚妄」，其它的，有人說這是做夢、都是假的，那是說謊話，不是真實的。這是「因執起說」。下面第五科「勸彼重觀」。

　　醜五、勸彼重觀

　　彼于後時應更觀察。

　　這樣的人他將來的時候，應該再觀察。你現在的思想有錯誤，你現在不能覺悟，

　　但是將來你應該觀察，因爲你所執著的事情是有變化的。爲什麼會有變化？就是因爲

　　不真實。這是第二科「愚者執實喻」，下面第叁科悟者覺妄的譬喻。分五科，第一科是「明能悟人」。又分叁科，第一科「辨能悟人」。

　　子叁、悟者覺妄喻 (分五科)醜一、明能悟人 (分叁科)寅一、辨能悟人

　　若有衆生，

　　這是辨能覺悟的人。能覺悟的人，剛才我們說過，就是初開始信佛的佛教徒，他聽聞了這樣的佛法，有一點信心。有一點信心，可以說是「非愚非鈍」。就是聽聞佛法就是有多少智慧，那麼他那個智慧發生的作用也比較善巧一點，所以「非愚非鈍」。非愚非鈍，也就表示他是「善慧種類，有所知曉」。這個「若有衆生」是覺悟的人，指人說的。

　　寅二、起悟近緣

　　非愚非鈍，

　　「非愚非鈍」是起悟的近緣，你能夠覺悟的近緣。覺悟的近緣，實在來說，就是栽培過善根的人。或者是前生，或者是今生，你曾經聽聞過佛法，有一點信心，曾經思惟過，這個智慧有一點力量。這是一個近緣，很重要的一個條件。

　　寅叁、正明悟體

　　善慧種類，有所知曉。

　　這個「善慧種類」是第叁科「正明悟體」，就是他有這個智慧，他遇見了叁寶，他那個智慧就能發生作用。「有所知曉」，他覺悟到說是有六道，有善惡果報，有六道輪回，這件事合道理。說這一切法都是唯心所現的，如夢中境，如水中月，這是有道理。他聽聞這個佛法，他有所知曉，有所知曉就表示有信心，但是這個時候沒有得無生法

　　忍。這是第一科「明能悟人」，下邊第二科明所悟的境界。

　　醜二、明所悟境

　　于草、葉、木、瓦礫等上諸幻化事，

　　這是所覺悟的境界。所覺悟的境界，在什麼地方覺悟？就是在這些我們的行爲上覺悟，在我們所感受的果報上，在這上覺悟。這是第二科，下面第叁科「正明覺悟」。「正明覺悟」又分成兩科，第一科「明實境非有」。

　　醜叁、正明覺悟 (分二科)寅一、明實境非有

　　見已、聞已，作如是念：此所見者無實象身，無實馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財谷庫藏等身；

　　這是「明實境非有」。「見已、聞已」，就是他聽聞了佛法，有多少智慧，用這個智

　　慧來見這些境界，來見這些自己的依報、正報，見自己的思想行爲。「聞已」，或聽別

　　人講解，「因緣所生法，我說即是空」，聽人講解這個事情。「作如是念」，他見已、聞

　　已以後，然後心裏面思惟：「此所見者無實象身，無實馬身、車身」，都是不真實的，

　　它是因緣有，的確是不真實。

　　我們說一件事，當然這種事也不是每個人都看見的。有的人看見了一個人從牆過

　　來了，從牆那裏出來，然後這個人又從牆走了。這個事情如果你若能這樣想，我原來

　　認爲這個牆是有阻礙的，不可以從那裏出入的。但是現在這個人從那裏能出入，那麼

　　這樣有這件事的時候，你若去思惟的時候，這個牆若是像我所思想的，是有真實的體

　　性的，是有障礙作用的，怎麼會有人從那裏出入呢？這就是人的果報不一樣。人的果

　　報不一樣，就是業力不一樣；業力不一樣，所得的果報不一樣。我得的果報，這個牆

　　是有障礙的，但是另一類的衆生，他就不是了，他就是另一種情形。那這個就看出來

　　都不真實，不是真實的。所以「見已、聞已，作如是念：此所見者無實象身」，沒有真

　　實性的。「無實馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財谷庫

　　藏等身」，這些事情都不是真實，這個真實是沒有的。下面第二科「明假境非無」。

　　寅二、明假境非無 (分二科)卯一、正明似境非無

　　然有幻狀迷惑眼事，

　　這是假境非無。就是幻術所變現的那個相貌，迷惑你的眼睛的事還是有的，就像真實的一樣，實在是不真實的，這個地方就表示這是依他起性。若是遍計執性呢，遍計執就是這個是沒有的了，遍計執的一切法是沒有體性的。依他起是有體性的，但是不真實，就是有這麼點差別。下面第二科是「示迷惑之相」。

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《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…