..续本文上一页，这么譬喻。
子二、愚者执实喻 (分五科)丑一、明能执人
若诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类，无所知晓，
这下面第二科。前面第一科幻师幻事的譬喻说完了。这下面第二科愚者执实喻，第三科是悟者觉妄喻，现在说这个愚者执实喻。
「若诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类，无所知晓」，若是在这个世界上的这些众生，没有遇见三宝，他没有智慧，是「愚痴、顽钝」。这「愚痴、顽钝」可以做几种譬喻：就是这个一阐提，一阐提不相信善恶果报的人，就是一阐提的众生。这个「恶慧种类」，「恶慧种类」这是聪明的凡夫，就是些外道、外道这些人。或者说「愚痴」就是烦恼的体性；「顽钝」是烦恼的作用。这个烦恼有爱烦恼，愚痴的烦恼；「恶慧种类」譬喻这些有邪知见的这些人，邪知邪见比较有智慧，但是恶慧，这道理还是不附合道理的这些诸见，这是这么譬喻。恶慧的种类，是各式各样的，有常见、有断见，各式各样的知见。总而言之这二类的众生，都是「无所知晓」，不明白这个惑业苦的如幻如化的境界，都不明白，这是第一科明能执着的人，能执着的人，就是指一般的没有学习佛法的众生，是这样子。下面第二科显所执境。
丑二、显所执境
于草、叶、木、瓦砾等上诸幻化事，
这是第二科，这个「叶、木、瓦砾等」这前面说过，这是指善恶业说，善业的种子、恶业的种子，就是我们内心的造作，造作了很多的业力。「上诸幻化事」，就是业力所得的这果报，所感得的果报，就是「象身、马身、车身、步身」这些事情。
丑三、正辨起执见已，闻已，作如是念：此所见者，实有象身，实有马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。
这是第三科正辨起执，是所起的执着。「见已，闻已」，这个「见已」就是聪明的这些外道；「闻已」就是他的弟子笨的，要听别人，听他老师的讲解，见到这些事情，这些事情「作如是念」，他心里面是这样想，「此所见者，实有象身，实有马身、车身、步身」，所看见的这些境界，就是由内心的活动，造了很多的业力，由很多的业力得很多的果报，就是看见这些果报的事情。「实有象身、实有马身、车身、步身」，认为看见的这些正报，都是真实的，不知道都是假的，不知道。「末尼、真珠」这以下是依报的境界。正报、依报，看见这些境界，不知道都是业力的变现，都是虚妄不真实的，也更不知道是自性空的，不知道这些事情。
丑四、依(因)执起说
如其所见，如其所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。
这是第四科是依执起说。「如其所见，如其所闻」，他自己有智慧，看见这些依正二报这些果报；, 「如其所闻」，这些笨的人，要听老师讲的这些人，他们虽然有聪明、有愚钝的不同，但是同样的都有坚固的执着，认为这都是真实的，不知道都是虚妄的，坚固的执着是这样子。「随起言说」，随顺他的执着，他还会向别人讲：这都是真实的。「唯此谛实，余皆愚妄」，唯独他所见的这是真实的，别的人说：「那都是如幻如化啊！都是如梦啊！都是假的啊！」说那些人是愚痴人，他们说的不对。
丑五、劝彼重观
彼于后时应更观察。
这是第五科劝彼重观。这些事情认为它都是真实的，但是后来这件事都变化了、都无常了，改变了。若是真实的，为什么还会无常变化呢？所以你应该再考虑考虑，再思惟、再观察那都不是真实的啊！你应该这么样觉悟才对的，那么这是指这个我们的惑业苦的变现，就像幻术师变现、变化出来的事物似的，都是不真实的，用这样的譬喻叫我们觉悟都不是真实的。
子三、悟者觉妄喻 (分五科)丑一、明能悟人寅一、辨能悟人寅二、起悟近缘寅三、正明悟体
若有众生非愚非钝，善慧种类，有所知晓。
这下面是第三科悟者觉妄喻，觉悟的人知道不是真实。分五科，第一科能悟的人。
「若有众生非愚非钝，善慧种类，有所知晓」，若有的众生啊，他遇见佛法了，遇见佛菩萨来开导这件事。而他本身呢，多少生来有所栽培，他不愚、也不钝，爱烦恼也不是那么重，见烦恼也不是那么重，他有在佛法里面栽培的智慧。那「善慧种类，有所知晓」，照理说应该是得无生法忍以后，这叫做慧；没得圣道还不能称之为慧。所以这个「非愚非钝，善慧种类」是得无生法忍以后，他知道喔，这些都是惑业苦的变现，都是不真实的，知道都是虚妄的，是假的。
丑二、明所悟境
于草、叶、木、瓦砾等上诸幻化事，
「草叶」呢，是所造作的善恶业的种子。「诸幻化事」呢，是业力所招感的果报。对于这些事情都知道是假的，虚妄不实的，有而不实。
这是第二科喔。一共分五科，第一科是明能觉悟的人，明能悟的人。分三科，第一科是辨能悟人，第二科是起悟的近缘，就是「非愚非钝」，这是起悟的近缘。第三科是正明悟体，正明悟体就是「善慧种类」。这是正明悟体。这是第一科明能悟人。现在第二科明所悟的境界。这下面是第三科：
丑三、正明觉悟 (分二科)寅一、明实境非有
见已，闻已，作如是念：此所见者，无实象身，无实马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身；
观察这些依正二报的事情，都是如幻如化的，「见已闻已作如是念」，都不是真实的，能这样子觉悟。从这个譬喻上的不真实，来觉悟现实上的境界都是不真实的，是这样的意思。这是第一科。
第一科是明实境非有，真实的境界是没有的。下边第二科：
寅二、明假境非无(分二科)卯一、正明似境非无
然有幻状迷惑眼事，
「然有幻状迷惑眼事」，这是第二科假境非无。「假」，虚妄的境界还不是没有，是有的。这个虚妄境界的非无，这依他和这个遍计执不同，遍计执连这个虚妄的境界都没有；但有虚妄的境界，那是依他起的意思。假境非无分两科，第一科正明似境非无，这个相似的境界不是没有，这是第一科。「然有幻状迷惑眼事」，可是有这个幻术现出来的形相，迷惑你的眼睛，你容易认为它是真的，所以能迷惑你的眼睛，这是似境非无。下面第二科是示迷惑之相。
卯二、示迷惑之相
于中发起大象身想，或大象身差别之想，
这是第二科，发起大象的身想，这是总说的；这个大象身的差别之想是别说的，牠有头、有身、有足、有尾，这是差别之想。
乃至发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之想。
这些依正二报各式各样的差别的境界，这个迷惑人的境界，令人执着的这些境界，都不是真实的。
丑四、因悟起说
不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。
这下面是因悟起说，这是第四科。因为你明白这不是真实的，你也会发表你的智
慧的语言，起说。就是「不如所见，不如所闻」。这个觉悟的圣者，他对人发表言论的
时候，他不像他所见的境界，去坚固执着随起言说，他不执着是真实的。所以他向人
说呢，也就是说都是不真实的。「不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄」，他不会像那些胡涂的人哪，「唯此谛实，余皆愚妄」，不会说这句话。「为欲表如是义故」，为欲表知他所觉悟的道理故，「亦于此中随起言说」，他就在他所
觉悟的这个境界、这个智能的境界，也会宣说智能的语言，来觉悟其它的一切人。
丑五、劝不重观
彼于后时不须观察。
这是第五段，劝不重观。这位圣者他将来，世间上的事情，都是无常的、幻化的，到时候就变了。变了，他原来觉悟这都是不真实的，都是随因缘变化的，所以他不须要再重新观察，他原来的觉悟，前后都是相契合的，而不须要改变思想，不须要。所以「彼于后时不须观察」。
辛六、举喻重说 (分二科)壬一、明说之由序
解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：
我向前再重讲。「解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰」，从这里开始讲。这以下是举譬喻来表示这件事。分两科，第一科「明说之由序」，就是刚才念的这一段文。下边第二科是「依征广说」。「依征广说」就是答复这个问题，征是问的意思。分三科，第一科是「举喻重说」。又分三科，第一科是「幻师幻事喻」。这里又分两科，第一科是「总明幻事」。又分四科，第一科「明幻师」。
壬二、依征广说 (分三科)癸一、举喻重说 (分三科)子一、幻师幻事喻 (分二科)丑一、总明幻事 (分四科)寅一、明幻师
善男子！如善幻师，或彼弟子，
这是「明幻师」。「善男子」，这是说法的人招呼这位问法的人，称呼他为善男子。
「如善幻师，或彼弟子」，譬如一个善于幻术的人，或者说幻术师的弟子。这个譬喻什么呢？这个「幻师，或彼弟子」实在就是譬喻我们的心，世间上一切一切的事情都是自己的心创造的，所以这个幻术师他懂得幻术，他能够变现出来很多的事情，实在就是譬喻我们的心。譬喻我们的心，但是这上面有师、有弟子。怎么样譬喻呢？师就譬喻我们的阿赖耶识，这个弟子就是前六识。
寅二、显幻处
住四衢道，
四通的道路叫四衢道。这是第二科，显变幻的地点，就是在这个地方。在这个地方「积集草、叶、木、瓦砾等」，积集这些东西。这个「四衢道」譬喻什么呢？就譬喻我们的识活动的地方。我们的识活动的地方，就是色受想行这四个地方。五蕴后边那个识，识在色受想行在这个地方活动，这个意思，「住四衢道」。
寅三、辨幻所依
积集草、叶、木、瓦砾等，
这是第三科「辨幻所依」。你凭据、你依赖什么东西，依赖什么样的力量，你能变出来很多的事情，你能变化呢？这个有幻术这个人，他也需要积集些草、叶、木、瓦砾等，他才能变幻。…
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