..续本文上一页这个第一义谛就是离言法性。
「即于如是离言法性」，佛这样、这圣人这样子「现正等觉」之后，他就解脱了一切生死的苦恼，就得大涅槃了，佛这样成功了。一切圣者这样成功以后「即于如是离言法性，为欲令他现等觉故」，佛自己这样成功了，佛就有大悲心，前面是说佛有大智能，这下面就佛有大悲心。对于他自己觉悟了这个离言法性了，所以「为欲令他现等觉故」，为了想要、愿意一切众生，「令他」，他就是一切众生，也现等觉，离言法性。要度化众生怎么办呢？就是「假立名相，谓之有为」，就是方便的立出这一句话来，这叫作这是有为法。这有为法能帮助众生能够现等觉，离言法性。有这样的好处，所以佛就假施设这句话、假施设这有为法这一句话。
「然非无事而有所说」，前面是「言有为者，乃是本师假设句」，那为什么找这个麻烦呢？做这个事干什么呢？佛为了度化众生，能令众生现觉离言法性，为了这件事而为众生说法的，是这么意思。但是为众生说法的时候，众生他是一个凡夫，还没有得解脱啊！他听见什么法、遇到什么事情，他都是执着真实，执着真实就违背了佛的本意，是这个意思。
这是前面第一段，释有为无二相这一科说完。下面说第二科，释无为无二相，无为也是非无为、非有为，所以叫作无二相。分二科，第一科，立三相，就和前面说那个遮三相是一样的，破除去这三相。历三科，第一科，遮无为相，又分三科。第一科是明无为是假说。
癸二、释无为无二相 (分二科)子一、历(遮)三相 (分三科)
丑一、遮无为相 (分三科)寅一、明无为是假说善男子，言无为者亦是本师假施设句。
这是这位菩萨招呼这个请问法的菩萨，称之为「善男子」。「言无为者」这句话，「亦是本师假施设句」。这和前面一样，也是佛陀为了利益众生假施设的这么一句话，叫作无为，就是非因缘所生，是无生住灭，离一切相的，这是叫作无为，这是本师所假施设句，这是第一科。下面第二科，依佛假说执为实有。
寅二、依佛假说执为实有
若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。
这本师说法的时候，他心里面无分别住，没有执着心，是假施设一句话出来，但是在众生听来呢？「即是遍计所集言辞所说」变成有执着的事情了。现在第三科辨非实有结非无为。
寅三、辨非实有结非无为若是遍计所集言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是无为。
那你还是你的执着了，不是无为法了！
丑二、遮有为相
善男子，言有为者亦堕言辞。
这下面第二科遮有为相。解释无为的无二相里边，分三科，第一科是遮无为相，已经说过了，现在第二科遮有为相。「言有为者亦堕言辞」这和前面一样。「乃是本师假设句，若是本师假设句，即是遍计所集言辞所说，若是遍计所集言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是有为」也是这样解释。这是第二科。
丑三、遮非无为有为相
设离无为有为，少有所说，其相亦尔。
下面第三科遮非无为有为相。「设离无为有为，少有所说，其相亦尔」，这也和前面也是一样。
子二、释伏难示正理 (分三科)丑一、标宗总答
然非无事而有所说。
「然非无事而有所说」，这是也是一样。前面是第一科是遮三相。下面第二科解释，释伏难示正道理。「设离无为有为，少有所说，其相亦尔」，也是一样。分三科。第一科是标宗总答。就是「然非无事而有所说」这是丑一，这是第一科。下面第二科。
丑二、反诘
何等为事？
这是第二科，下面第三科
丑三、正说(分二科)寅一、明诸圣离名言
谓诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现正等觉，
第三科正说，正式回答这个问题。又分二科，第一科是明诸圣离名言故，取正等觉，这是第一科。「谓诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现正等觉」这和前面也是一样，
寅二、为令他故假立名相
即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之无为。
这是第二科，为令他故，假立名相。这和前面意思也是一样。
辛五、重征 (分二科)壬一、征问由序
尔时如理请问菩萨摩诃萨，复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：
这是第五科重征。重征又分二科，第一科征问的由序。就是说出来问者、答者的名字，这就叫作由序。下面是第二科是正征问
壬二、正征问最胜子！如何此事，彼诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现正等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，或谓有为，或谓无为？
这就正式的提出这个问题，当然这个意思就是前面是这么讲，我还是没有明白，你再给我解释、解释，是这个意思。
辛六、举喻重说 (分二科)壬一、明说之由序
解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：
第五科是重征，现在第六科举喻重说，举出一个譬喻，重新的宣说这个道理。这里边分二科，第一科明说之由序。「解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰」，这是由序。
壬二、依征广说 (分三科)癸一、举喻重说 (分三科)
子一、幻师幻事喻 (分二科) 丑一、总明幻事(分四科) 寅一、明幻师善男子！如善幻师，或彼弟子，
第二科依征广说，随顺他提出的问题，详细的解释。又分二科，第一科是举喻重说，举出一个譬喻来，但是还是说这个道理。分出三科来，第一科是幻师幻事的譬喻。又分二科，第一科是总明幻事。分四科，第一科是明幻师。
「善男子！如善幻师，或彼弟子」，这是举一个幻事的譬喻，第一段，先说明这个幻术师。幻术师有二个：一个是老师，一个是弟子。「如善幻师，或彼弟子」，在这里这是一个譬喻，怎么样譬喻呢？简单的说，可以作两个解释，一个解释这个幻术师、这个老师，譬喻烦恼，譬喻我们内心的烦恼。「或者彼弟子」，彼烦恼发动的时候，有了业，造了业；或者是「如善幻师」是譬喻因，「或者彼弟子」是譬喻果，有不同的解释，这是「如善幻师，或者彼弟子」。这是第一段，第一段明幻师。第二科显幻处。
寅二、显幻处
住四衢道，
这幻术师带领他的弟子，就是有这么一个大的集会，演他的幻术的这种境界，在什么地方呢？这是显幻的地点。在四衢道这个地方。这「四衢」这个「衢」，四达之路叫作「衢」，东西南北都通达的这个地方叫作衢，所以叫作四衢道，在四衢道这个地方，在这里来变现这个幻术，是这样意思，这是一个譬喻。
若是在法上譬喻什么呢？有几种解释：若是我们凡夫这个烦恼的活动的地点，就
在色受想行这个地方，在色受想行这叫作四识住。色受想行识这是五蕴，五蕴最后这个识，这个识在什么地方活动呢？在色受想行这地方活动，所以这四个、这四法，是这个识活动的地方，就是我们造善业也好，造恶业也好，或者是你修这个出世间的圣道也好，你就在你这个色受想行这个地方活动，所以就是四衢道。
如果这个幻术师、幻术弟子，若是指佛菩萨说呢？佛菩萨那就在苦集灭道这个地方为我们说法，也可以这么解释。若是我们自己用功修行，那就在这个四念处这个地方，这四衢道指四念处，在四念处这里来修学圣道，这么解释。这住四衢道是第二科，第二科就是显幻处。
寅三、辨幻所依
积集草、叶、木、瓦砾等，
下面第三科「积集草、叶、木、瓦砾等」，这是第三科辨幻所依，这是说你依靠什么东西来变这个戏呢？来唱这个戏呢？就是依止这个「草叶木瓦砾等」。
这个「草叶木瓦砾等」这是个譬喻，譬喻什么呢？就譬喻我们这个识，这个幻术师譬喻我们的烦恼，但是也可以譬喻我们的识，譬喻我们的阿赖耶识，也譬喻我们的前六识和第七识，阿赖耶识是幻术师，其余是幻术师弟子，也譬喻这样也可以。
这个「积集草叶木瓦砾等」，这「草叶木瓦砾」譬喻什么呢？这「草叶」柔软一点，譬喻我们做善业造成的种子，善业种子。「木瓦砾等」譬喻我们造恶业所成的种子。恶业的种子、善业的种子。我们的识在活动的时候，在色受想行识这儿活动的时候，造成了业力的种子。「积集草叶木瓦砾等」，就是我们这个识在色受想行识这儿活动的时候，就成就了、积集了很多的，或者是善业的种子、或者恶业的种子，这么解释。
寅四、总明幻事
现作种种幻化事业。
这是第四科总明幻事。就是在四衢道这个地方，也就是我们的识，或者我们的烦恼和业力，在这个色受想行这个地方，造了善业或者做了恶业。「现作种种幻化事业」，什么幻化事业呢？
丑二、别明幻事所谓象身、马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。
「所谓象身、马身、车身、步身」这是四种兵，象兵的身、马兵的身、车兵的身、或者步兵的身。依据这个「草叶木瓦砾等」变现出来这个军队、变现出来这个四种军队。还变现出来「末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。」，变现出来这些事情。前面这个「象身、马身、车身、步身」，就是譬喻变现出来有情、有情物。「末尼、真珠」这以下变现出来无情物。就是变现出来有情、变现出来无情。
这是「现作种种幻化事业」这句话是总说的。下面「象身、马身、车身、步身」这一行是别说的，这就譬喻什么呢？譬喻我们这幻术师和弟子，那就是我们的识，把烦恼也在里边了，这个识有了烦恼活动的时候，栽培了很多的善恶业的种子，由这种子去得果报，就是「象身、马身」这些。这些果报，就是或者是得有情的果报，或者是无情的果报；或者是属于是善业的、或者属于恶业的果报。
这样说呢，这个「如善幻师，或彼弟子」这是属于烦恼；「住四衢道，积集草叶木瓦砾等」，这是业力；「现作种种幻化事业，所谓象身、马身」，这是得果报，也就是苦，惑业苦，是这样…
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