..續本文上一頁這個第一義谛就是離言法性。

　　「即于如是離言法性」，佛這樣、這聖人這樣子「現正等覺」之後，他就解脫了一切生死的苦惱，就得大涅槃了，佛這樣成功了。一切聖者這樣成功以後「即于如是離言法性，爲欲令他現等覺故」，佛自己這樣成功了，佛就有大悲心，前面是說佛有大智能，這下面就佛有大悲心。對于他自己覺悟了這個離言法性了，所以「爲欲令他現等覺故」，爲了想要、願意一切衆生，「令他」，他就是一切衆生，也現等覺，離言法性。要度化衆生怎麼辦呢？就是「假立名相，謂之有爲」，就是方便的立出這一句話來，這叫作這是有爲法。這有爲法能幫助衆生能夠現等覺，離言法性。有這樣的好處，所以佛就假施設這句話、假施設這有爲法這一句話。

　　「然非無事而有所說」，前面是「言有爲者，乃是本師假設句」，那爲什麼找這個麻煩呢？做這個事幹什麼呢？佛爲了度化衆生，能令衆生現覺離言法性，爲了這件事而爲衆生說法的，是這麼意思。但是爲衆生說法的時候，衆生他是一個凡夫，還沒有得解脫啊！他聽見什麼法、遇到什麼事情，他都是執著真實，執著真實就違背了佛的本意，是這個意思。

　　這是前面第一段，釋有爲無二相這一科說完。下面說第二科，釋無爲無二相，無爲也是非無爲、非有爲，所以叫作無二相。分二科，第一科，立叁相，就和前面說那個遮叁相是一樣的，破除去這叁相。曆叁科，第一科，遮無爲相，又分叁科。第一科是明無爲是假說。

　　癸二、釋無爲無二相 (分二科)子一、曆(遮)叁相 (分叁科)

　　醜一、遮無爲相 (分叁科)寅一、明無爲是假說善男子，言無爲者亦是本師假施設句。

　　這是這位菩薩招呼這個請問法的菩薩，稱之爲「善男子」。「言無爲者」這句話，「亦是本師假施設句」。這和前面一樣，也是佛陀爲了利益衆生假施設的這麼一句話，叫作無爲，就是非因緣所生，是無生住滅，離一切相的，這是叫作無爲，這是本師所假施設句，這是第一科。下面第二科，依佛假說執爲實有。

　　寅二、依佛假說執爲實有

　　若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說。

　　這本師說法的時候，他心裏面無分別住，沒有執著心，是假施設一句話出來，但是在衆生聽來呢？「即是遍計所集言辭所說」變成有執著的事情了。現在第叁科辨非實有結非無爲。

　　寅叁、辨非實有結非無爲若是遍計所集言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是無爲。

　　那你還是你的執著了，不是無爲法了！

　　醜二、遮有爲相

　　善男子，言有爲者亦墮言辭。

　　這下面第二科遮有爲相。解釋無爲的無二相裏邊，分叁科，第一科是遮無爲相，已經說過了，現在第二科遮有爲相。「言有爲者亦墮言辭」這和前面一樣。「乃是本師假設句，若是本師假設句，即是遍計所集言辭所說，若是遍計所集言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是有爲」也是這樣解釋。這是第二科。

　　醜叁、遮非無爲有爲相

　　設離無爲有爲，少有所說，其相亦爾。

　　下面第叁科遮非無爲有爲相。「設離無爲有爲，少有所說，其相亦爾」，這也和前面也是一樣。

　　子二、釋伏難示正理 (分叁科)醜一、標宗總答

　　然非無事而有所說。

　　「然非無事而有所說」，這是也是一樣。前面是第一科是遮叁相。下面第二科解釋，釋伏難示正道理。「設離無爲有爲，少有所說，其相亦爾」，也是一樣。分叁科。第一科是標宗總答。就是「然非無事而有所說」這是醜一，這是第一科。下面第二科。

　　醜二、反诘

　　何等爲事？

　　這是第二科，下面第叁科

　　醜叁、正說(分二科)寅一、明諸聖離名言

　　謂諸聖者，以聖智、聖見離名言故，現正等覺，

　　第叁科正說，正式回答這個問題。又分二科，第一科是明諸聖離名言故，取正等覺，這是第一科。「謂諸聖者，以聖智、聖見離名言故，現正等覺」這和前面也是一樣，

　　寅二、爲令他故假立名相

　　即于如是離言法性，爲欲令他現等覺故，假立名相，謂之無爲。

　　這是第二科，爲令他故，假立名相。這和前面意思也是一樣。

　　辛五、重征 (分二科)壬一、征問由序

　　爾時如理請問菩薩摩诃薩，複問解甚深義密意菩薩摩诃薩言：

　　這是第五科重征。重征又分二科，第一科征問的由序。就是說出來問者、答者的名字，這就叫作由序。下面是第二科是正征問

　　壬二、正征問最勝子！如何此事，彼諸聖者，以聖智、聖見離名言故，現正等覺，即于如是離言法性，爲欲令他現等覺故，假立名相，或謂有爲，或謂無爲？

　　這就正式的提出這個問題，當然這個意思就是前面是這麼講，我還是沒有明白，你再給我解釋、解釋，是這個意思。

　　辛六、舉喻重說 (分二科)壬一、明說之由序

　　解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：

　　第五科是重征，現在第六科舉喻重說，舉出一個譬喻，重新的宣說這個道理。這裏邊分二科，第一科明說之由序。「解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰」，這是由序。

　　壬二、依征廣說 (分叁科)癸一、舉喻重說 (分叁科)

　　子一、幻師幻事喻 (分二科) 醜一、總明幻事(分四科) 寅一、明幻師善男子！如善幻師，或彼弟子，

　　第二科依征廣說，隨順他提出的問題，詳細的解釋。又分二科，第一科是舉喻重說，舉出一個譬喻來，但是還是說這個道理。分出叁科來，第一科是幻師幻事的譬喻。又分二科，第一科是總明幻事。分四科，第一科是明幻師。

　　「善男子！如善幻師，或彼弟子」，這是舉一個幻事的譬喻，第一段，先說明這個幻術師。幻術師有二個：一個是老師，一個是弟子。「如善幻師，或彼弟子」，在這裏這是一個譬喻，怎麼樣譬喻呢？簡單的說，可以作兩個解釋，一個解釋這個幻術師、這個老師，譬喻煩惱，譬喻我們內心的煩惱。「或者彼弟子」，彼煩惱發動的時候，有了業，造了業；或者是「如善幻師」是譬喻因，「或者彼弟子」是譬喻果，有不同的解釋，這是「如善幻師，或者彼弟子」。這是第一段，第一段明幻師。第二科顯幻處。

　　寅二、顯幻處

　　住四衢道，

　　這幻術師帶領他的弟子，就是有這麼一個大的集會，演他的幻術的這種境界，在什麼地方呢？這是顯幻的地點。在四衢道這個地方。這「四衢」這個「衢」，四達之路叫作「衢」，東西南北都通達的這個地方叫作衢，所以叫作四衢道，在四衢道這個地方，在這裏來變現這個幻術，是這樣意思，這是一個譬喻。

　　若是在法上譬喻什麼呢？有幾種解釋：若是我們凡夫這個煩惱的活動的地點，就

　　在色受想行這個地方，在色受想行這叫作四識住。色受想行識這是五蘊，五蘊最後這個識，這個識在什麼地方活動呢？在色受想行這地方活動，所以這四個、這四法，是這個識活動的地方，就是我們造善業也好，造惡業也好，或者是你修這個出世間的聖道也好，你就在你這個色受想行這個地方活動，所以就是四衢道。

　　如果這個幻術師、幻術弟子，若是指佛菩薩說呢？佛菩薩那就在苦集滅道這個地方爲我們說法，也可以這麼解釋。若是我們自己用功修行，那就在這個四念處這個地方，這四衢道指四念處，在四念處這裏來修學聖道，這麼解釋。這住四衢道是第二科，第二科就是顯幻處。

　　寅叁、辨幻所依

　　積集草、葉、木、瓦礫等，

　　下面第叁科「積集草、葉、木、瓦礫等」，這是第叁科辨幻所依，這是說你依靠什麼東西來變這個戲呢？來唱這個戲呢？就是依止這個「草葉木瓦礫等」。

　　這個「草葉木瓦礫等」這是個譬喻，譬喻什麼呢？就譬喻我們這個識，這個幻術師譬喻我們的煩惱，但是也可以譬喻我們的識，譬喻我們的阿賴耶識，也譬喻我們的前六識和第七識，阿賴耶識是幻術師，其余是幻術師弟子，也譬喻這樣也可以。

　　這個「積集草葉木瓦礫等」，這「草葉木瓦礫」譬喻什麼呢？這「草葉」柔軟一點，譬喻我們做善業造成的種子，善業種子。「木瓦礫等」譬喻我們造惡業所成的種子。惡業的種子、善業的種子。我們的識在活動的時候，在色受想行識這兒活動的時候，造成了業力的種子。「積集草葉木瓦礫等」，就是我們這個識在色受想行識這兒活動的時候，就成就了、積集了很多的，或者是善業的種子、或者惡業的種子，這麼解釋。

　　寅四、總明幻事

　　現作種種幻化事業。

　　這是第四科總明幻事。就是在四衢道這個地方，也就是我們的識，或者我們的煩惱和業力，在這個色受想行這個地方，造了善業或者做了惡業。「現作種種幻化事業」，什麼幻化事業呢？

　　醜二、別明幻事所謂象身、馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財谷庫藏等身。

　　「所謂象身、馬身、車身、步身」這是四種兵，象兵的身、馬兵的身、車兵的身、或者步兵的身。依據這個「草葉木瓦礫等」變現出來這個軍隊、變現出來這個四種軍隊。還變現出來「末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財谷庫藏等身。」，變現出來這些事情。前面這個「象身、馬身、車身、步身」，就是譬喻變現出來有情、有情物。「末尼、真珠」這以下變現出來無情物。就是變現出來有情、變現出來無情。

　　這是「現作種種幻化事業」這句話是總說的。下面「象身、馬身、車身、步身」這一行是別說的，這就譬喻什麼呢？譬喻我們這幻術師和弟子，那就是我們的識，把煩惱也在裏邊了，這個識有了煩惱活動的時候，栽培了很多的善惡業的種子，由這種子去得果報，就是「象身、馬身」這些。這些果報，就是或者是得有情的果報，或者是無情的果報；或者是屬于是善業的、或者屬于惡業的果報。

　　這樣說呢，這個「如善幻師，或彼弟子」這是屬于煩惱；「住四衢道，積集草葉木瓦礫等」，這是業力；「現作種種幻化事業，所謂象身、馬身」，這是得果報，也就是苦，惑業苦，是這樣…

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