..續本文上一頁，這麼譬喻。
子二、愚者執實喻 (分五科)醜一、明能執人
若諸衆生愚癡、頑鈍、惡慧種類，無所知曉，
這下面第二科。前面第一科幻師幻事的譬喻說完了。這下面第二科愚者執實喻，第叁科是悟者覺妄喻，現在說這個愚者執實喻。
「若諸衆生愚癡、頑鈍、惡慧種類，無所知曉」，若是在這個世界上的這些衆生，沒有遇見叁寶，他沒有智慧，是「愚癡、頑鈍」。這「愚癡、頑鈍」可以做幾種譬喻：就是這個一闡提，一闡提不相信善惡果報的人，就是一闡提的衆生。這個「惡慧種類」，「惡慧種類」這是聰明的凡夫，就是些外道、外道這些人。或者說「愚癡」就是煩惱的體性；「頑鈍」是煩惱的作用。這個煩惱有愛煩惱，愚癡的煩惱；「惡慧種類」譬喻這些有邪知見的這些人，邪知邪見比較有智慧，但是惡慧，這道理還是不附合道理的這些諸見，這是這麼譬喻。惡慧的種類，是各式各樣的，有常見、有斷見，各式各樣的知見。總而言之這二類的衆生，都是「無所知曉」，不明白這個惑業苦的如幻如化的境界，都不明白，這是第一科明能執著的人，能執著的人，就是指一般的沒有學習佛法的衆生，是這樣子。下面第二科顯所執境。
醜二、顯所執境
于草、葉、木、瓦礫等上諸幻化事，
這是第二科，這個「葉、木、瓦礫等」這前面說過，這是指善惡業說，善業的種子、惡業的種子，就是我們內心的造作，造作了很多的業力。「上諸幻化事」，就是業力所得的這果報，所感得的果報，就是「象身、馬身、車身、步身」這些事情。
醜叁、正辨起執見已，聞已，作如是念：此所見者，實有象身，實有馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財谷庫藏等身。
這是第叁科正辨起執，是所起的執著。「見已，聞已」，這個「見已」就是聰明的這些外道；「聞已」就是他的弟子笨的，要聽別人，聽他老師的講解，見到這些事情，這些事情「作如是念」，他心裏面是這樣想，「此所見者，實有象身，實有馬身、車身、步身」，所看見的這些境界，就是由內心的活動，造了很多的業力，由很多的業力得很多的果報，就是看見這些果報的事情。「實有象身、實有馬身、車身、步身」，認爲看見的這些正報，都是真實的，不知道都是假的，不知道。「末尼、真珠」這以下是依報的境界。正報、依報，看見這些境界，不知道都是業力的變現，都是虛妄不真實的，也更不知道是自性空的，不知道這些事情。
醜四、依(因)執起說
如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說：唯此谛實，余皆愚妄。
這是第四科是依執起說。「如其所見，如其所聞」，他自己有智慧，看見這些依正二報這些果報；, 「如其所聞」，這些笨的人，要聽老師講的這些人，他們雖然有聰明、有愚鈍的不同，但是同樣的都有堅固的執著，認爲這都是真實的，不知道都是虛妄的，堅固的執著是這樣子。「隨起言說」，隨順他的執著，他還會向別人講：這都是真實的。「唯此谛實，余皆愚妄」，唯獨他所見的這是真實的，別的人說：「那都是如幻如化啊！都是如夢啊！都是假的啊！」說那些人是愚癡人，他們說的不對。
醜五、勸彼重觀
彼于後時應更觀察。
這是第五科勸彼重觀。這些事情認爲它都是真實的，但是後來這件事都變化了、都無常了，改變了。若是真實的，爲什麼還會無常變化呢？所以你應該再考慮考慮，再思惟、再觀察那都不是真實的啊！你應該這麼樣覺悟才對的，那麼這是指這個我們的惑業苦的變現，就像幻術師變現、變化出來的事物似的，都是不真實的，用這樣的譬喻叫我們覺悟都不是真實的。
子叁、悟者覺妄喻 (分五科)醜一、明能悟人寅一、辨能悟人寅二、起悟近緣寅叁、正明悟體
若有衆生非愚非鈍，善慧種類，有所知曉。
這下面是第叁科悟者覺妄喻，覺悟的人知道不是真實。分五科，第一科能悟的人。
「若有衆生非愚非鈍，善慧種類，有所知曉」，若有的衆生啊，他遇見佛法了，遇見佛菩薩來開導這件事。而他本身呢，多少生來有所栽培，他不愚、也不鈍，愛煩惱也不是那麼重，見煩惱也不是那麼重，他有在佛法裏面栽培的智慧。那「善慧種類，有所知曉」，照理說應該是得無生法忍以後，這叫做慧；沒得聖道還不能稱之爲慧。所以這個「非愚非鈍，善慧種類」是得無生法忍以後，他知道喔，這些都是惑業苦的變現，都是不真實的，知道都是虛妄的，是假的。
醜二、明所悟境
于草、葉、木、瓦礫等上諸幻化事，
「草葉」呢，是所造作的善惡業的種子。「諸幻化事」呢，是業力所招感的果報。對于這些事情都知道是假的，虛妄不實的，有而不實。
這是第二科喔。一共分五科，第一科是明能覺悟的人，明能悟的人。分叁科，第一科是辨能悟人，第二科是起悟的近緣，就是「非愚非鈍」，這是起悟的近緣。第叁科是正明悟體，正明悟體就是「善慧種類」。這是正明悟體。這是第一科明能悟人。現在第二科明所悟的境界。這下面是第叁科：
醜叁、正明覺悟 (分二科)寅一、明實境非有
見已，聞已，作如是念：此所見者，無實象身，無實馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財谷庫藏等身；
觀察這些依正二報的事情，都是如幻如化的，「見已聞已作如是念」，都不是真實的，能這樣子覺悟。從這個譬喻上的不真實，來覺悟現實上的境界都是不真實的，是這樣的意思。這是第一科。
第一科是明實境非有，真實的境界是沒有的。下邊第二科：
寅二、明假境非無(分二科)卯一、正明似境非無
然有幻狀迷惑眼事，
「然有幻狀迷惑眼事」，這是第二科假境非無。「假」，虛妄的境界還不是沒有，是有的。這個虛妄境界的非無，這依他和這個遍計執不同，遍計執連這個虛妄的境界都沒有；但有虛妄的境界，那是依他起的意思。假境非無分兩科，第一科正明似境非無，這個相似的境界不是沒有，這是第一科。「然有幻狀迷惑眼事」，可是有這個幻術現出來的形相，迷惑你的眼睛，你容易認爲它是真的，所以能迷惑你的眼睛，這是似境非無。下面第二科是示迷惑之相。
卯二、示迷惑之相
于中發起大象身想，或大象身差別之想，
這是第二科，發起大象的身想，這是總說的；這個大象身的差別之想是別說的，牠有頭、有身、有足、有尾，這是差別之想。
乃至發起種種財谷庫藏等想，或彼種類差別之想。
這些依正二報各式各樣的差別的境界，這個迷惑人的境界，令人執著的這些境界，都不是真實的。
醜四、因悟起說
不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：唯此谛實，余皆愚妄。爲欲表知如是義故，亦于此中隨起言說。
這下面是因悟起說，這是第四科。因爲你明白這不是真實的，你也會發表你的智
慧的語言，起說。就是「不如所見，不如所聞」。這個覺悟的聖者，他對人發表言論的
時候，他不像他所見的境界，去堅固執著隨起言說，他不執著是真實的。所以他向人
說呢，也就是說都是不真實的。「不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：唯此谛實，余皆愚妄」，他不會像那些胡塗的人哪，「唯此谛實，余皆愚妄」，不會說這句話。「爲欲表如是義故」，爲欲表知他所覺悟的道理故，「亦于此中隨起言說」，他就在他所
覺悟的這個境界、這個智能的境界，也會宣說智能的語言，來覺悟其它的一切人。
醜五、勸不重觀
彼于後時不須觀察。
這是第五段，勸不重觀。這位聖者他將來，世間上的事情，都是無常的、幻化的，到時候就變了。變了，他原來覺悟這都是不真實的，都是隨因緣變化的，所以他不須要再重新觀察，他原來的覺悟，前後都是相契合的，而不須要改變思想，不須要。所以「彼于後時不須觀察」。
辛六、舉喻重說 (分二科)壬一、明說之由序
解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：
我向前再重講。「解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰」，從這裏開始講。這以下是舉譬喻來表示這件事。分兩科，第一科「明說之由序」，就是剛才念的這一段文。下邊第二科是「依征廣說」。「依征廣說」就是答複這個問題，征是問的意思。分叁科，第一科是「舉喻重說」。又分叁科，第一科是「幻師幻事喻」。這裏又分兩科，第一科是「總明幻事」。又分四科，第一科「明幻師」。
壬二、依征廣說 (分叁科)癸一、舉喻重說 (分叁科)子一、幻師幻事喻 (分二科)醜一、總明幻事 (分四科)寅一、明幻師
善男子！如善幻師，或彼弟子，
這是「明幻師」。「善男子」，這是說法的人招呼這位問法的人，稱呼他爲善男子。
「如善幻師，或彼弟子」，譬如一個善于幻術的人，或者說幻術師的弟子。這個譬喻什麼呢？這個「幻師，或彼弟子」實在就是譬喻我們的心，世間上一切一切的事情都是自己的心創造的，所以這個幻術師他懂得幻術，他能夠變現出來很多的事情，實在就是譬喻我們的心。譬喻我們的心，但是這上面有師、有弟子。怎麼樣譬喻呢？師就譬喻我們的阿賴耶識，這個弟子就是前六識。
寅二、顯幻處
住四衢道，
四通的道路叫四衢道。這是第二科，顯變幻的地點，就是在這個地方。在這個地方「積集草、葉、木、瓦礫等」，積集這些東西。這個「四衢道」譬喻什麼呢？就譬喻我們的識活動的地方。我們的識活動的地方，就是色受想行這四個地方。五蘊後邊那個識，識在色受想行在這個地方活動，這個意思，「住四衢道」。
寅叁、辨幻所依
積集草、葉、木、瓦礫等，
這是第叁科「辨幻所依」。你憑據、你依賴什麼東西，依賴什麼樣的力量，你能變出來很多的事情，你能變化呢？這個有幻術這個人，他也需要積集些草、葉、木、瓦礫等，他才能變幻。…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…