..续本文上一页讲过、在这里也讲过。
我讲过是讲过，你若不再忆念、你不再思惟，就是忘记了，我现在虽然说：「一切法的
本性是没有的」，这也就是这一句话而已，你还感觉不到这个无有，感觉不到这个「空」
的意思，你不能有感觉。
我现在再重说，我们现在是在房子里边。我刚才说：「我说我重说我以前说过的这个话」。我们现在事实上，我们是在房子里面住，不是在房子外边，但是你现在这样想：「你不在房子里边，你是在房子外边」，我说这句话是假想，假想你现在在房子外边坐，
在房子外边。在房子外边的空旷的地方。你假想你在那个地方，随你意，你愿意坐着
也好、愿意站在那也好，假想在那里；但是你不要想你在房子这里，假想你在房子外边。我希望你们按照我的这句话，就是这样想，你不要只是听懂这句话，你就照我这句话这样观想，你在外面那个空旷的地方。在那个地方的时候，你无眼耳鼻舌身意、无色受想行识，那个地方什么也没有，一个空旷的在那里。在那里你就想啊，你的身体是在房子里头，在屋子里边的，你这样想：「在那里什么也没有，无眼耳鼻舌身意、无色受想行识，是个无的境界」。
这句话正好就是「因缘所生法，我说即是空」的意思，正是这个意思。这个我的眼耳鼻舌身意，我的色受想行识是因缘所有，这个因缘所有的这个身体，现在是在房子里边，我在外边，外边是无眼耳鼻舌身意、无色受想行识的，是这么一个境界。这么一个境界的时候，这有什么意思呢？为什么要这么想呢？
我们读《中观论》的时候，它常说：「因缘所生法，它是自性空」，叫作自性空。这「自性空」怎么讲？这自性是对他性说的；这个身体是他性有，就是依他起。我们人间的人和天上的人又不同，就是依据父母的帮助，加上自己的业力，才有身体，这是依他有。你若是不靠他，你自己是无有少法可得，那么就像你现在在假想你在外边，什么也没有。这个时候是无色受想行识、无眼耳鼻舌身意，是无所有的，那就叫作「自性空」，就是这么意思。每一个人都是这样子，每一法也都是这样子，这个世界也是自性空，它也是因缘有，它也自性是无有的，都是自性空，就是这么回事。那每一法都没有的，每一法都是本性空的。
现在佛说：「乃是本师假施设句」，由这个「假施设」，就是你的业力假施设出来有一个眼耳鼻舌身意，假施设出来一个色受想行识，是这么意思。说「言有为者，乃是本师假施设句」。说我原来我有了身体，我自性空，是没有这个身体；但是有！是假施句，就是你的业力假施的，「假施句」这个地方还没有名字，佛陀告诉你：「此是色、此是受想行识、此是眼、此是耳鼻舌身意」，就假施设一个名句，假施出这么一句话来，就是这么意思，说「言有为者，乃是本师假施设句」。
刚才说这个观，做出世观啊，假设你有止的力量，你还有观的力量呢，你得无生法忍的能力，就开始有一点了。什么叫作「自性空」？就是刚才在讲的，就是一切法都是这样自性空。「乃是本师假施设句」，这个「假施设」呢，有二种：假施设这件事、假施设这个言句，这是二种。现在这里应该包括这两句话、二种，「乃是本师假施设句」。所以言有为者，乃是本师假施设的一个名句、一个名言，就是这么回事。若是说是不假设这个言句，只有那个假施的事，而那个事也不真实的。这是第一科遮有为相分三科，第一科明有为是佛假说的。下面第二科。
寅二、辨异生等执假为实
若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。
这是第二科辨异生等执假为实。「若是本师假施设句」，我们的老师他为了开导我们，他假设这么一个句，此是色、此是受想行识、此是眼耳鼻舌身意，各式各样假施的言句。「即是遍计所集言辞所说」，我们听见了这句话呢？因为我们只是听见这句话啊！我们这个闻慧还不具足，更没有思慧和修慧啊！所以我们就是执着，就「遍计所集言辞所说」。佛的这个言辞所说的是假施设，我们在这里是普遍地执着，认为是真实的，不是假施设，我们认为是真实的，是这样的意思，这是第二科辨异生等执假为实，是这样讲。
「遍计所集言辞所说」，就是佛只是说这么一句话，听到我们耳朵里，入到我们心里面，就执着是真实的了，就是我们不知道它是本性空。就是我们有二个不知道：一个是不知道本性是无眼耳鼻舌身意，毕竟空寂的，不知道；也不知道都是假施设的。这是第二科，下面是第三科。
寅三、辨非实有结非有为若是遍计所集言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是有为。
这是第三科。第三科是辨非实有结非有为。「若是遍计所集言辞所说」，这个佛假施设这一句话呢，听到我们的心里面呢，我们就在这里执着，那就认为是究竟的了，认为它是真实的。究竟是真实的意思，就认为它是真实的。这个「种种遍计言辞所说」，那不只是一样事，各式各样的事，我们都认为是真实的。认为是真实的，原来是佛是假施设，这「有为」是假施设，是虚妄地，但是我们认为是真实的，我们认为真实是不对的，是「不成实故」，不是真实的，所以也不是真实的有为法，「非是有为」，不是真实的有为法。这是第三科遮有为，这一段遮有为说完了。这有为法是虚妄地，我们认为是真实的，认为是真实的是错误的，不是真实的有为，是这样意思。下面第二科遮无为。
丑二、遮无为
善男子！言无为者亦堕言辞
这二科遮无为，说无为法呢，说无为呢？「亦堕言辞」，也是系属于，也是佛本师假施设句。「若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说」。若是「遍计所集言辞所说」，即是「究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是无为。」和前面有为是一样的，也是
这样说。这是第二科遮无为，下面第三科遮非有为非无为相。
丑三、遮非有为非无为相
设离有为无为少有所说，其相亦尔。
这是第三科。「设离有为无为」，前面也是遮有为了、也遮无为了，都不是真实的。但是我们众生的执着心非要执着不可，把有为、无为破了，另外又执着。假设是离开了有为、离开了无为，另外「少有所说」的，那也是亦堕「本师假设句」，也是「遍计言辞所说」，即是「究竟种种遍计言辞所说，不成实故」，也是这样破，也破除去这句话。
这个在《圆测疏》上就提到这个犊子部。小乘佛法里面有二十部派，其中有个犊子部。犊子部他执着五法藏，五法藏就是有过去世的法藏、现在世、未来世这三世的法藏，三世就是有为法，这是三法藏。再加上无为法藏，这是第四个；还有个第五个法藏，就是不可说。这个不可说什么意思呢？就是他执着有个我，执着有常住的真我，但是不能这么说，所以叫作不可说。那个不可说呢！怎么叫不可说这个我是三世的有为法，也不可说是非三世的无为法，不可说，这叫作「少有所说」，是这个意思说的。如果你执着有我而是不可说的话，也一样，也是假施设句，也都是不真实的，是这样意思。这是破了这三种。
子二、释通伏难示正道理 (分三科)丑一、标宗总答
然非无事而有所说。
这是第二科释通伏难示正道理。第一科是遮三相，现在第二科，释通伏难示正道理，这意思这里面有个伏难，伏者藏也，藏在里面有一个问题，隐藏在里边。这个问题是什么呢？即然这个有为无为、非有为非无为，都是假说的，你说了以后我们就执着，那根本你不要说就好了嘛！何必多这么一条麻烦呢？这里有这么一个难问。
现在说「然非无事而有所说」，这个是本师假施设句。本师的假施施设句「有为无为、非有为非无为」，这是本师假设的。为什么要假施设呢？「然非无事而有所说」，不是没有原因去说这句话的。说这句话，假施设这些语言是有原因才宣说的。
丑二、菩萨反诘
何等为事？
有什么原因，你说说我听听，就是这么意思。这是第一科是标宗总答，「然非无事而有所说」这句话是标宗总答，就是立出来这个理由，总答这个问题，就是有原因才说出来的。第二科，菩萨反诘，提出问题的菩萨，就问这个回答的菩萨有什么理由？就这样问。下面第三科，菩萨正说，就回答这个菩萨，正式解答这个问题。
丑三、菩萨正说谓诸圣者，以圣智圣见离名言故，现正等觉，即于如是离言法性；为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为。
这是这么回答。这个回答是这样说：「谓诸圣者」，就是已经断惑证真的圣人，断除这一切烦恼，有无漏的戒定慧，没有这个染污法的污染，这是圣人。圣人他和我们凡夫不一样，他有「圣智」、有「圣见」。「圣智圣见」都是离名言的，这个「智」是当个决择讲，或者是当一个决断讲。「见」当个推求讲。但是我在想是「离名言」，有名言心才能推求，有名言你心里面就可以分别，推求还是内心的分别的意思。所以现在这个地方「圣智圣见」都是无分别的意思，这个圣见就是这个无分别的智慧，能照见第一义谛、照见那个离言法性的时候，是无分别的境界，就叫作智、就叫作见。智也是无分别的意思，通达第一义谛，智当通达讲，通达第一义谛叫作圣见，但是这个通达是无分别，所以叫作见，或者这么说。
「离名言故」，圣见也好、圣智也好，他去照见这个第一义谛是无分别的。名即是言，你要说话，非要有名才能说话，所以名就是言，现在离名言，就是不说话。有名言，你内心就有分别；离名言，内心也没有分别，就是内心也无分别，但是也不说话。就是你的圣智智见，照见第一义谛的时候，是无分别的，离名言是无分别的意思。圣人所以成为圣人，就是他和第一义谛相契合了，相契合的时候是没有名言的。
是「现正等觉」，这个时候他也不是过去，也不是末来，就是现在，他现觉、等觉第一义谛，是这个意思，这叫作现觉、等觉。这个等觉第一义谛，而…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…