..續本文上一頁講過、在這裏也講過。
我講過是講過，你若不再憶念、你不再思惟，就是忘記了，我現在雖然說：「一切法的
本性是沒有的」，這也就是這一句話而已，你還感覺不到這個無有，感覺不到這個「空」
的意思，你不能有感覺。
我現在再重說，我們現在是在房子裏邊。我剛才說：「我說我重說我以前說過的這個話」。我們現在事實上，我們是在房子裏面住，不是在房子外邊，但是你現在這樣想：「你不在房子裏邊，你是在房子外邊」，我說這句話是假想，假想你現在在房子外邊坐，
在房子外邊。在房子外邊的空曠的地方。你假想你在那個地方，隨你意，你願意坐著
也好、願意站在那也好，假想在那裏；但是你不要想你在房子這裏，假想你在房子外邊。我希望你們按照我的這句話，就是這樣想，你不要只是聽懂這句話，你就照我這句話這樣觀想，你在外面那個空曠的地方。在那個地方的時候，你無眼耳鼻舌身意、無色受想行識，那個地方什麼也沒有，一個空曠的在那裏。在那裏你就想啊，你的身體是在房子裏頭，在屋子裏邊的，你這樣想：「在那裏什麼也沒有，無眼耳鼻舌身意、無色受想行識，是個無的境界」。
這句話正好就是「因緣所生法，我說即是空」的意思，正是這個意思。這個我的眼耳鼻舌身意，我的色受想行識是因緣所有，這個因緣所有的這個身體，現在是在房子裏邊，我在外邊，外邊是無眼耳鼻舌身意、無色受想行識的，是這麼一個境界。這麼一個境界的時候，這有什麼意思呢？爲什麼要這麼想呢？
我們讀《中觀論》的時候，它常說：「因緣所生法，它是自性空」，叫作自性空。這「自性空」怎麼講？這自性是對他性說的；這個身體是他性有，就是依他起。我們人間的人和天上的人又不同，就是依據父母的幫助，加上自己的業力，才有身體，這是依他有。你若是不靠他，你自己是無有少法可得，那麼就像你現在在假想你在外邊，什麼也沒有。這個時候是無色受想行識、無眼耳鼻舌身意，是無所有的，那就叫作「自性空」，就是這麼意思。每一個人都是這樣子，每一法也都是這樣子，這個世界也是自性空，它也是因緣有，它也自性是無有的，都是自性空，就是這麼回事。那每一法都沒有的，每一法都是本性空的。
現在佛說：「乃是本師假施設句」，由這個「假施設」，就是你的業力假施設出來有一個眼耳鼻舌身意，假施設出來一個色受想行識，是這麼意思。說「言有爲者，乃是本師假施設句」。說我原來我有了身體，我自性空，是沒有這個身體；但是有！是假施句，就是你的業力假施的，「假施句」這個地方還沒有名字，佛陀告訴你：「此是色、此是受想行識、此是眼、此是耳鼻舌身意」，就假施設一個名句，假施出這麼一句話來，就是這麼意思，說「言有爲者，乃是本師假施設句」。
剛才說這個觀，做出世觀啊，假設你有止的力量，你還有觀的力量呢，你得無生法忍的能力，就開始有一點了。什麼叫作「自性空」？就是剛才在講的，就是一切法都是這樣自性空。「乃是本師假施設句」，這個「假施設」呢，有二種：假施設這件事、假施設這個言句，這是二種。現在這裏應該包括這兩句話、二種，「乃是本師假施設句」。所以言有爲者，乃是本師假施設的一個名句、一個名言，就是這麼回事。若是說是不假設這個言句，只有那個假施的事，而那個事也不真實的。這是第一科遮有爲相分叁科，第一科明有爲是佛假說的。下面第二科。
寅二、辨異生等執假爲實
若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說。
這是第二科辨異生等執假爲實。「若是本師假施設句」，我們的老師他爲了開導我們，他假設這麼一個句，此是色、此是受想行識、此是眼耳鼻舌身意，各式各樣假施的言句。「即是遍計所集言辭所說」，我們聽見了這句話呢？因爲我們只是聽見這句話啊！我們這個聞慧還不具足，更沒有思慧和修慧啊！所以我們就是執著，就「遍計所集言辭所說」。佛的這個言辭所說的是假施設，我們在這裏是普遍地執著，認爲是真實的，不是假施設，我們認爲是真實的，是這樣的意思，這是第二科辨異生等執假爲實，是這樣講。
「遍計所集言辭所說」，就是佛只是說這麼一句話，聽到我們耳朵裏，入到我們心裏面，就執著是真實的了，就是我們不知道它是本性空。就是我們有二個不知道：一個是不知道本性是無眼耳鼻舌身意，畢竟空寂的，不知道；也不知道都是假施設的。這是第二科，下面是第叁科。
寅叁、辨非實有結非有爲若是遍計所集言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是有爲。
這是第叁科。第叁科是辨非實有結非有爲。「若是遍計所集言辭所說」，這個佛假施設這一句話呢，聽到我們的心裏面呢，我們就在這裏執著，那就認爲是究竟的了，認爲它是真實的。究竟是真實的意思，就認爲它是真實的。這個「種種遍計言辭所說」，那不只是一樣事，各式各樣的事，我們都認爲是真實的。認爲是真實的，原來是佛是假施設，這「有爲」是假施設，是虛妄地，但是我們認爲是真實的，我們認爲真實是不對的，是「不成實故」，不是真實的，所以也不是真實的有爲法，「非是有爲」，不是真實的有爲法。這是第叁科遮有爲，這一段遮有爲說完了。這有爲法是虛妄地，我們認爲是真實的，認爲是真實的是錯誤的，不是真實的有爲，是這樣意思。下面第二科遮無爲。
醜二、遮無爲
善男子！言無爲者亦墮言辭
這二科遮無爲，說無爲法呢，說無爲呢？「亦墮言辭」，也是系屬于，也是佛本師假施設句。「若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說」。若是「遍計所集言辭所說」，即是「究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是無爲。」和前面有爲是一樣的，也是
這樣說。這是第二科遮無爲，下面第叁科遮非有爲非無爲相。
醜叁、遮非有爲非無爲相
設離有爲無爲少有所說，其相亦爾。
這是第叁科。「設離有爲無爲」，前面也是遮有爲了、也遮無爲了，都不是真實的。但是我們衆生的執著心非要執著不可，把有爲、無爲破了，另外又執著。假設是離開了有爲、離開了無爲，另外「少有所說」的，那也是亦墮「本師假設句」，也是「遍計言辭所說」，即是「究竟種種遍計言辭所說，不成實故」，也是這樣破，也破除去這句話。
這個在《圓測疏》上就提到這個犢子部。小乘佛法裏面有二十部派，其中有個犢子部。犢子部他執著五法藏，五法藏就是有過去世的法藏、現在世、未來世這叁世的法藏，叁世就是有爲法，這是叁法藏。再加上無爲法藏，這是第四個；還有個第五個法藏，就是不可說。這個不可說什麼意思呢？就是他執著有個我，執著有常住的真我，但是不能這麼說，所以叫作不可說。那個不可說呢！怎麼叫不可說這個我是叁世的有爲法，也不可說是非叁世的無爲法，不可說，這叫作「少有所說」，是這個意思說的。如果你執著有我而是不可說的話，也一樣，也是假施設句，也都是不真實的，是這樣意思。這是破了這叁種。
子二、釋通伏難示正道理 (分叁科)醜一、標宗總答
然非無事而有所說。
這是第二科釋通伏難示正道理。第一科是遮叁相，現在第二科，釋通伏難示正道理，這意思這裏面有個伏難，伏者藏也，藏在裏面有一個問題，隱藏在裏邊。這個問題是什麼呢？即然這個有爲無爲、非有爲非無爲，都是假說的，你說了以後我們就執著，那根本你不要說就好了嘛！何必多這麼一條麻煩呢？這裏有這麼一個難問。
現在說「然非無事而有所說」，這個是本師假施設句。本師的假施施設句「有爲無爲、非有爲非無爲」，這是本師假設的。爲什麼要假施設呢？「然非無事而有所說」，不是沒有原因去說這句話的。說這句話，假施設這些語言是有原因才宣說的。
醜二、菩薩反诘
何等爲事？
有什麼原因，你說說我聽聽，就是這麼意思。這是第一科是標宗總答，「然非無事而有所說」這句話是標宗總答，就是立出來這個理由，總答這個問題，就是有原因才說出來的。第二科，菩薩反诘，提出問題的菩薩，就問這個回答的菩薩有什麼理由？就這樣問。下面第叁科，菩薩正說，就回答這個菩薩，正式解答這個問題。
醜叁、菩薩正說謂諸聖者，以聖智聖見離名言故，現正等覺，即于如是離言法性；爲欲令他現等覺故，假立名相，謂之有爲。
這是這麼回答。這個回答是這樣說：「謂諸聖者」，就是已經斷惑證真的聖人，斷除這一切煩惱，有無漏的戒定慧，沒有這個染汙法的汙染，這是聖人。聖人他和我們凡夫不一樣，他有「聖智」、有「聖見」。「聖智聖見」都是離名言的，這個「智」是當個決擇講，或者是當一個決斷講。「見」當個推求講。但是我在想是「離名言」，有名言心才能推求，有名言你心裏面就可以分別，推求還是內心的分別的意思。所以現在這個地方「聖智聖見」都是無分別的意思，這個聖見就是這個無分別的智慧，能照見第一義谛、照見那個離言法性的時候，是無分別的境界，就叫作智、就叫作見。智也是無分別的意思，通達第一義谛，智當通達講，通達第一義谛叫作聖見，但是這個通達是無分別，所以叫作見，或者這麼說。
「離名言故」，聖見也好、聖智也好，他去照見這個第一義谛是無分別的。名即是言，你要說話，非要有名才能說話，所以名就是言，現在離名言，就是不說話。有名言，你內心就有分別；離名言，內心也沒有分別，就是內心也無分別，但是也不說話。就是你的聖智智見，照見第一義谛的時候，是無分別的，離名言是無分別的意思。聖人所以成爲聖人，就是他和第一義谛相契合了，相契合的時候是沒有名言的。
是「現正等覺」，這個時候他也不是過去，也不是末來，就是現在，他現覺、等覺第一義谛，是這個意思，這叫作現覺、等覺。這個等覺第一義谛，而…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…