..续本文上一页如如理能生出一切法来，能生出无量义来，这无分别的境界，能够演变出来无量无边的佛法，所以叫作「法藏」，但是它又离一切相的。这个「一切法藏」也就是诸法如，它是「无变异故」，没有差别的，若有变异就是有差别了。故「名为如如」，这个有为法是有生灭变化，无为法是没有生灭变化，是「无变异」，那就是「如如」，「一切法藏」就是「如如」，就是一切法都是「如」。
「无颠倒故，名为实际」，这个「如如」，是没有颠倒的，我们虚妄分别是颠倒，「如如」上没有这一切颠倒的境界，所以叫作「实际」。没有颠倒的无分别的境界是真实的境界，所以叫作「实际」。「过一切相故，名为寂灭」，超过一切分别相，那就是离一切相，所以叫作「寂灭」。
「圣人行处，无分别智境界故，名第一义」，圣人的无分别智的境界，圣人的心所行的境界是无分别智的境界，故名叫作「第一义」，就是最殊胜的。「阿难，是如来界，非有非无、不染不净、自性清净。」这结束这一段文。这是《无上依经》，佛招呼阿难，这佛的境界，不可以分别他是有，也不可以分别他是无。也不是分别的染污的境界，也不是分别的清净的境界，它本身离一切分别，名之为自性清净。
「此经下云：佛说离言无二义甚深，非愚之所行」，这个经下面的文说，佛说这个离言的境界是无差别的，是特别的甚深，不是愚人的分别心所行的境界。「故知离言真如为体。」
「问：若尔《大品》所说如何会释？」若是这样解释这一段文，那《大品般若经》就是《摩诃般若波罗密经》所说的道理，和这一段文，怎么样会合解释呢？「故二十九云：」，所以《大品般若经》上说：「须菩提白佛言：何等是有法？何等是无法？佛言：二是有法；不二是无法」，佛说有差别的就是有所得法，「不二」是无差别，无差别的境界是无所得的境界。
「《大智度论》九十五云：二法名各各别相」，每一法有每一法的别相，此法和彼法不同，这就是别相。「不二法名一空相」，无差别的境界就叫作「一空相」，这个空就是没有我们所分别的境界。「以是一空相破各各别相」，以无所得境相，来破除各各有所得的差别相。「又《大品经》二十九云：诸法平等，所谓无相」，「诸法平等」一切法无差别，就
是「无相」，这个「无相」就是没有我们所分别的那个相，我们认为这个法是平等相，
实在那个法本身上，平等相是不可得，我们说它平等相，是你内心分别它是平等，你
内心一分别，平等即非平等了。所谓「无相」。「须菩提白佛言：是平等为是有为法？
为无为法呢？佛言：非有为法非无为法。何以故？」，什么理由是这样呢？「离有为法，
无为法不可得」，若没有有为法的时候，无为法也是不可得的，这和前面文道理一样。「离无为法、有为法」也是「不可得」的，因为它们是相对的。「须菩提，是有为性、
无为性，是二法不合、不散」，这两件事，有为法和无为法这两件事，也不合在一起，
也不是分开的，就是没有有为法，无为法也不可得，所以「是二法不合不散」，「无色、
无形、无对、一相」，没有色，其它的受想行识，也没有形。「无对，一相」，没有此法
和彼法相对这件事。没有这一切法，就是「一相」了，其实「一相」就是「无相」的
意思。
这「无相」可以作两个解释：一个是那件事没有你分别的那个相；你分别它是白
的，你分别它是黑的、是长、是短、是高、是低，这个长短高低是你内心的分别，那
件事上没有这件事，所以叫作「无相」。「佛以世谛故说，非以第一义故」，这样讲，说
那件事是无相，这还约世俗谛上来解释的，不是约第一义谛来说，若是约第一义谛来
说，「无相」也是不可讲的。「具说如彼」，如彼《摩诃般若波罗密经》。
「解云：此胜义谛，用如为体」，这个「解云」就是圆测法师他说了，「此胜义谛，
用如为」它的「体」，什么叫作「胜义谛」？就是「诸法如」是胜义谛。「而言无者，
以遣所执故说无言」，而言说这一切法「无相」，说「无」者，是「遣所执故」，来破除
去你的执着心，你执着它是无，你那个无也是不对的。「故说无言」，所以说「无相」，
就是破除你的执着，叫作「无」。
「据实非无故」，若是根据诸法实相来说，你说有不对，说无也是不对的，「故下经
云：一切诸法皆无自性者，通据三性，密意说无」，说一切诸法都没有自性，它本身是
无言，它没说它是白，也没说它是黑，也没说它是有、是无；我们就分别，它是「无
相」，那都是不对的。说「一切诸法皆无自性者，通据三性，密意说无」，这是通据遍
计所执、依他起、圆成实，密意说，那里面有一个深意，说是「无」，是这个意思。「非
实全无」，不是真实的，它是「无」，那个「无」是我们心的分别，是这么意思。
「此一切法无二观门，即是唯识性观」，这一切法都是无差别的境界，这个无差别
是一个门，从这个门入进去，是离一切分别相的，这就叫作「唯识性」的止「观」。
「或三中圆成实观」，「三中圆成实观」，就是遍计执也是观，依他起也是观，圆成
实也是观。而这里面说「三中」，单独指圆成实观。
「三无性中胜义无自性观」，胜义无自性，遍计执是无性，依他起是无性，圆成实
也是无性。无性中，胜义无自性观是最圆满的。
「真谛师云：即是分别无相观」，实在这个意思，说三性有三观，实在只是一个「分
别无相观」，就是遍计所执无相观。「或依他无性观，义如别章」，或者说依他起无性观，「此中应说不二法门、八不中道」，说这个《维摩经》的不二法门，或者说是《中观论》的八不中道，这样讲和这个意思都是通的，但是这里面不解释了。这不二法门，八不
中道，其它的地方有解释，这里不解释了。
辛三、菩萨征问(分二科)壬一、标问答者
如理请问菩萨，复问解甚深义密意菩萨言：
这是第三段「菩萨征问」第三段，前面的两段，我们学习过了，这第三段啊，菩萨再问；菩萨征问分二科，第一科是标问答者，第二科是乘前征问。「如理请问菩萨」，这是标出来问者，这位菩萨他请问，请问谁呢？「复问解甚深义密意菩萨」，还是问这位菩萨，这是把问者和答者标出来。
壬二、乘前征问
最胜子，如何有为非有为非无为？无为亦非无为非有为？
下面是第二科乘前征问，就是因前面的标，而这里正式地提出来所问的问题。
「最胜子，如何有为非有为非无为？」，这是这个请问的这位菩萨，赞叹那个回答
的那位菩萨名之为最胜子。「最胜」是佛是最殊胜的，佛有无量无边的胜德，他是佛的
弟子，所以「最胜子」，或者说他有胜德，称之为「最胜子」。
「如何有为非有为非无为？」前面你说：「有为也是非有为非无为」，这个道理我还
不明白，怎么叫作有为非有为非无为呢？请你再解释解释我听，这是提出一个问题。
下面呢，「无为亦非无为非有为？」，前面说无为，怎么无为亦非无为非有为呢？要请
你再解释给我听，提出这么二个问题，那么这是提出来问题。
辛四、广释 (分二科)壬一、明说之由序
解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：
下面是第四科广释，就是详细地解释：这个不是有为也不是无为，不是无为也不是有为的道理。广释这里分二科，第一科、明说的由序，前面先有一个序，没有直接说到解释，就是这几句话「解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰」，这几句话就是序。下面第二科就是依问正答。
壬二、依问正答 (分二科)癸一、释有为无二相 (分二科)
子一、遮三相 (分三科)丑一、遮有为相 (分三科) 寅一、明有为是佛假说
善男子！言有为者，乃是本师假施设句。
回答这一科里面分二科，第一科是释有为无二相，就是先解释这个问题。这一科
里面又分二科，第一科是遮三相，又分三科，第一科是遮有为相，就是破除去这个有
为相的真实性。又分三科，第一科是明有为是佛假说，它怎么不真实呢？是方便假立
名言这样表示的，所以它不是真实。
「善男子」这是那个回答的菩萨说：「言有为者，乃是本师假施」的一个言「句」。
前面解释过，这有为就是一切因缘生法，那么叫作「有为法」，它是有生灭变化的。「乃
是本师假施设句」，说这句话是本师方便安立的一句话。
这个「本师」，在《圆测疏》上的解释：第一种解释，就是劫初的时候，这「劫初」
这句话呢，有成、住、坏、空四个劫，应该是住劫之初。这个世界成就了以后，有众
生在这个世界上居住了，那个住的之初、开始的时候，那个时候这个世界上也有外道，
那个外道是很聪明的人，他也会说出这句话的，说是这些「有为法」这句话，他假施
设的，那么这是一种解释。第二种解释呢，是指我们的释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛
说:「一切法里面有一类法，是属于有为法，就是因缘所生法」而这件事呢，这一切法
严格地说，都是毕竟空寂地，是没有，但是本师假施设成有为法，对我们这样子开示，
所以叫「假施设」的一句话。
这个「假施设」这一句话，我想我们再多说几句好不好？多说几句喔！我们根据
这个《中观论》来说，《中观论》说是：「缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名
为中道义」。「因缘所生法，我说即是空」这个「空」，就是没有这件事。没有这件事，
怎么有这件事呢？是因缘有的，就是这么意思。我们这么讲，应该就算是讲完了，这
个道理就是讲完了，但是我感觉虽然是讲完了，但是我们还感觉不出来有什么意思，
感觉不出来有什么意味，我以前应该是在这里讲过，我在北院也…
《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…