..续本文上一页即是遍计所执」，遍计所执

　　的一切法。「由彼所执无实法故」，由那个人的执着，执着的都是错误的，不契合那个

　　真实法的境界。「故不可说」，所以这个是错误的境界，不可说。这就是根本是没有这

　　件事，「故不可说」。「及无二相」，也没有那有为相和无为相。「有为既非有为无为，无

　　为亦尔」，这是错误的执着嘛，所以那有为既然不是有为和无为。无为法，也不是无为，也不是有为，也是这样子。「以所执故，不可说为有为无为也」，因为你执着的那个有为和无为，那就是没有有为，也没有无为，因为所执着的是错误的，就像执着那个蛇，那个蛇是没有的。

　　「故下经云：坚固执着，决定实有，有为无为，故知有为无为皆所执也」，这一品的下文，有这样的说法：「坚固执着」，我们凡夫圣道没有成功的时候，都是有执着心，这坚固的执着决定是有「实有的有为」，「实有的无为」。这正好是执着的意思。「故知有为无为皆所执也」，都是所执着的境界。

　　「一云、此处有为无为皆是依他有为无为」，前面是一种解释。下面这是第二种「一云」，此处说有为、说无为，皆是指依他起说的有为、无为。「故下经云：唯有分别所起行相」，就是有为是我们分别心现出的行相，无为也是我们分别心现出的行相，这就叫作「依他起」，就是依心分别而现起的。「为遣所执有为无为，故作此说」，这个说法，是什么意思呢？就是为了破除去我们执着的有为无为，所以这么说，是「分别所起行相」，这是破除我们心的执着，所以这么说的。「是中，有为非有为非无为，无为亦非无为非有为也」，就是破除我们内心的执着。这是第二个说法。

　　「一云、是中有为者，依他起性诸有为法」，这是第三个说法。「是中」说有为法，是指什么说的呢？，是「依他起性诸有为法」，是因缘所生的一切法，那就是依他起了。

　　「言非有为非无为者，即非遍计所执有为无为」，文上说有为法、非有为非无为，这话什么意思呢？「即非遍计执」，就这个有为法不是遍计执的那个有为，也不是遍计执的无为，这么解释。「此中意说，依他起上遣所执性有为无为，所显真如为胜义谛」，这一段文的用意是怎么说的呢？说依他起上，就是因缘所生法的上面，破除去所执性的有为，破除去所执性的无为，把这有为无为破除去了，所显的真如为胜义谛。把所执的有为无为破除去以后，显示出来的境界，就叫作真如，那就是胜义谛。「如说依他起上无所执性为圆成实」，就像经上说的，依他起上，因缘所生法上面，没有所执着的，那才是圆成实。「不取依他以为圆成」，不是说那个依他、因缘生法是圆成实，不是。是把这个所执的依他起、圆成实破除去，所显示的才是圆成实。「言无为者，即是圆成实性离言真如」，说无为法，究竟指什么说的呢？就是那个圆成实性，圆成实性是什么呢？就是离一切言说的真如理，就叫作圆成实性。「言亦非无为非有为者，即非遍计所执无为有为」是这样意思。「此中意说圆成实上，遣所执性」，这还是解释前面的意思。说圆成实上破除去所执的无为、破除去所执性的有为。把这个所执的无为、有为破除去以后，显示出来的那个真如，为胜义谛，这样解释。「虽有三说且依第三」，前面一共有三种不同的说法，究竟那个说法是对的呢？「且依第三」，是三个说都有道理，但是以第三个说法为准。

　　「然无二相有其多种，不可具说，且论有为无为无二相中，诸说不同。」，前面解释了这个意思，用三义破除有为、无为。现在这上面说有为无为，无二相，这里面也有很多种的说法，不能完全把这么多的说法都介绍来，「且论有为无为无二相中，诸说不同」，就是下面介绍这么多。

　　「若《集论》约无取蕴以说无二，非业烦恼所生故，不可言有为」，这一段文，我认为倒是很重要，我们若明白它的大意，可以作如理作意的很宝贵的数据，所以我还是把它完全解释一下。「若集论」，就是《阿毗达磨集论》，这是无著菩萨造的。「约无取蕴以说无二」，这「取蕴」、「无取蕴」，也就是心里面有执着，心里面无执着。无执着就是圣人的境界，有执着就是凡夫的境界。这个色受想行识里面有执着心，这是我们凡夫的境界。若是虽然也有色受想行识，但是内心里面无执着，那就是圣人。

　　说「约无取蕴以说无二」，约圣人来说，不执着，无所得的智慧来说无二，怎么叫作「无二」呢？「非业烦恼所生故，不可言有为」，这个无二相，就是没有有为相，也没有无为相。现在怎么叫作「不可言有为」呢？「非业烦恼所生故」，就是业和烦恼，那就是「取蕴」，由「取蕴」所生出来的一切法。现在说，不是业烦恼所生，就是没有执着心。有业烦恼就是有执着心。「非业烦恼所生」，就是不是执着心，由无所得的智慧现出来一切法，那个法就不可以说它是有为法。这就是业烦恼所生，叫作有为法。

　　「随欲现前，不现前故，不可言无为」，这个修学圣道成功了的人，他有大悲心要度化众生，「随欲现前，不现前故」，这件事随其所欲，他愿意它现前就现前，不愿意它现前就不现前，这样子，他还是有所作为的，「不可言无为」，就不可以说是无为。这样说，阿罗汉入无余涅槃就是无为了，他不能够再发生作用。这样说得也很明白，「非业烦恼所生，不可言有为」，「随欲现前不现前故」是大悲心、大自在的境界，是不可言无为。这不可言有为，不可言无为，是这样讲。这都是无取蕴，这是圣人的境界。

　　「依《摄大乘》法身五相中」，前面是依《集论》说，这下面引这个《摄大乘论》。

　　《摄大乘论》那上面说佛的法身有五个相貌，那里面说，「一、转依为相」，这个「转依为相」，就是经过三大阿僧祇劫的修学圣道，转变了这个阿赖耶识。这个「依」实在就是心，以心为依止处，这个心转变它一下。我们在凡夫的时候，我们的心不清净，这不清净的依他起，这惑业苦的流转。现在修学圣道，把这染污的依他起，就是染污的心，这惑业苦的境界转变一下。怎么转变呢？就是弃舍这个惑业苦的境界，成就了无漏的戒定慧，就是清净的依他起，就叫「转依」，其实「转依」，这句话就是修行的意思。修行就是我们凡夫相信了佛法以后，使令我们的心弃舍了不清净的心，成就清净心，这就叫「转依」。就是转变我们的内心，这叫「依」。

　　「二、白法所成为相」，这个法身有五个相，第一个相是转依，由染污的依他起，转变为清净的依他起。第二是白法为相，就是清净的六波罗密所成就的功德，你转变为清净依他起，它就是六波罗密的无量功德庄严，所以「白法所成为相」。

　　「三、无二为相」，三是无二为相，这下面有解释，这里不说。「四、常住为相」，四是常住为相，这常住，真如理是常住的，但是原来是和惑业苦在一起，现在把惑业苦消灭了，就是清净的真如显现了，清净的真如是常住的，叫「常住为相」。由于大悲心，无穷无尽的度化众生，所以是常住的。这「常住无相」。

　　「五、不可思议为相」，五是不可思议为相，不可思议是什么呢？这个清净真如，你无分别智现前的时候，这个境界是不可思议的。

　　「第三无二，论有三义」，这个第三，叫作「无二为相」这句话怎么讲呢？「论有三义」，这《摄大乘论》上有三种解释。

　　「一是有无无二；二是有为无为无二；三是一性异性无二」，有这么多的无二，有三义无二。「谓有为无为无二为相者」，但是现在这位圆测法师，引这段文，那个「有无无二」不是这里的本意，所以他不管它了。就是解释这个「有为无为无二」是什么意思。「谓有为无为无二为相者」，「由业烦恼非所为故」，不是业烦恼所创造的，所以叫作「不是有为」。「自在示现有为相故」，又有大悲心，这位圣者有大悲心，他自在的示现，应以何身得度者，即现何身而为说法，那个大自在的境界，你不能说它是无为，它还是有为的。所以这两句话合起来就是，「有为无为无二」，就是也不是有为，也不是无为，所以叫作无二。

　　「今此所说，非遍计所执生灭等有为」，在这里怎么解释这个「有为无为无二」呢？这里是解释说，「非遍计所执生灭等有为」，遍计所执就是凡夫境界，凡夫的分别心，就在这有生有灭的有为法上作种种执着。现在是说，「不是遍计所执生灭等有为」，所以叫作「非有为」。「非遍计所执无生灭等无为」，说遍计所执，如果是不学习佛法的人，那只是在生灭上有所执着。我们学习佛法，还没得圣道的时候，在无为上也有执着，是「遍计所执无生灭等无为」。

　　如果你在修止观的时候，观一切法空不生不灭的时候，这个不生不灭的境界，在内心里面显现出来，执着「喔！我现在见到真如理了」，其实也是执着。现在说「非遍计所执无生灭等无为」。前面，也不是有为、也不是无为，是这么解释；「故言非有为非无为也」。

　　「即此离言无二体性即是真如」，这个非有为非无为是无二的体性，这个无二的体性是离一切言说相的，「即此离言无二体性」就是真如，这是佛所证悟的真如。

　　「是故《无上依经》说」，前面是引《摄大乘论》，这底下又引《无上依经》。《无上依经》说：「如来界有五种功德」，「如来界」就是佛所证悟的那个法界，就是清净真如了，有五种功德。第一种是「不可说相」，是离一切言说相的。这个分别心在一切名相上，就会说话。现在在这个如来界这个地方，没有名相，所以「不可说相」。二是「无二相」；三是「过觉观相」，如来界这个地方没有差别相，所以「无二相」。「过觉观相」，这超过了分别心的境界。四是「过一异相」，也超过了是一、是异，都是不可以说的。五是「一切处一味相」，这个一切处是无差别相，这叫作「一味相」。「乃至彼云：一切法藏无变异故，名为如如」，「一切法藏」，这个「藏」就是如如理，…

《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…