..续本文上一页离这两类的事情，一个是分别，一个是依他，这两件事；分别(遍计所执性)和依他起性，不能离开这件事。

　　这个「分别」，刚才说，我们的乱识。前面第一个是「乱识分别」，也就是我们的第六识，这第六识虚妄分别，这个虚妄分别怎么能说是遍计所执性呢？这个遍计所执，能遍计所执的是依他起，能遍计所执的是我们的心，我们的心是依他起。但是他在执着的时候，执着这一切虚妄境界都是真实的，这就是遍计执了，这是遍计所执。这个依他起是一切因缘生法，我们的眼耳鼻舌身意，一切的色声香味触法，这都是因缘所生法，这因缘所生法都是如幻如化的，不像我们执着那样子，我们执着认为是真实的，实在都是不真实，这个是依他起。

　　依他起是有这件事，我们刚才那个譬喻，说是那儿有一条蛇，实在是没有蛇的，那地方没有蛇，只是有一条绳子，绳子是有的，不能否认这件事。这绳子是依他起，你认为是蛇，那是遍计所执。我们看这一切法认为是真实的，这是遍计执。这些都是如幻如化的不真实，是依他起。依他起是有，遍计执是毕竟空寂的。但是我们没有修如理作意的人，这一切的境界，我们都执着是真实的，我们是在遍计执里面生活的，我们凡夫境界是这样子。

　　「此所作法，不离分别依他二性」，我们日常生活，我们的眼耳鼻舌身意，你心在动的时候，不能够离开遍计所执性、不能离开依他起性，这两件事你不能离开的，就是在这里面虚妄分别。

　　「此二性既本无相、无生，有何作义？」这是佛法的态度。这两件事，遍计所执性、

　　就是分别心，和依他起性，这两个体性的事情。「既本无相、无生」，这个遍计所执性

　　是没有体相，是没有这件事。就是我们执着是真实的，这一切法都是假的，我们认为

　　是真实的，这个真实是没有的。说我感觉那个人很丑陋、很可恶，实在没有这回事，

　　是你的分别，没有这件事，所以叫作「无相」，没有体相。说那条蛇，蛇是完全没有嘛！

　　这个譬喻非常好，很容易令我们明白，所执着的境界是空无所有的，是无相的。

　　这个分别性是「无相」的，是没有这回事。这个「依他起」是有，是有体相的，

　　但是它也是因缘有，在本性上是毕竟空寂的，所以是「无生」，它从来是没有生起过的。

　　依他起是自性空的，自性空里面没有生也没有灭的，也是空无所有的。说我们日常生

　　活的虚妄分别，或者是作恶事，或者是作善事，你不能离开这两件事；一个是分别，

　　一个依他；不能离开这两件事。而这两件事都是空无所有的，「此二性既本无相、无生，

　　有何作义？」这样说，那里有个有为法可得呢？有为法是没有的，所以这有为不可得

　　的。

　　「此二性既本无相、无生，有何作义？」那里有一个造作的有为法呢？没有。「是

　　故非所作也」，所以没有「有为法」，「有为法」是不可得的，这是结论。用这三个理由，

　　说「有为法」是不可得。这么意思。

　　「非非所作者，此第二句遣非所作，所作既是有为、非所作即是无为」，这个「非

　　非所作」，是真谛三藏翻的那个《解节经》、就是《解深密经》的话，「非所作」、「非非

　　所作」，就是「非有为」、「非无为」这么一个意思。现在「非非所作」，现在是圆测法

　　师引真谛三藏的解释。真谛三藏的解释和玄奘法师翻的《解深密经》用的名句不一样。「非非所作」，就是，不是「非所作」，就是不是「无为」。「非所作」、非是有为；「非非所作」、就不是无为，是这么一句话。 「非非所作」，这一句话；「此第二句」。第一句是「非所作」，第二句是「非非所作」。「遣非所作」，就是前面第一句已经用三个道理，来破除去这个「所作」，就是「所作」变成「非所作」了。「所作既是有为」，就是有作为，有生灭的事情。「非所作」那就是「无为」。这几句话是圆测法师讲的。 「遂以三义遣此无为」，前面是用三义来破除去这有为，这后边就是真谛三藏他又用同样的三种义，来破除去这个无为。

　　「无为亦由乱识分别故有此所作，而乱识既无，非所作亦不有；亦由乱识分别故，

　　有所作名，体非是实有，故不得成；既无所作之法，非所作即不得有，本以有对无，

　　既其无有、理自无无。」这地方标出来，「遂以三义遣此无为」前面用三个道理破除去

　　有为。这以下是真谛三藏也用三义来破除去这个无为。怎么样破法呢？

　　「无为，亦由乱识分别故有」，这个无为怎么有的呢？也是由于我们的虚妄分别而

　　有的。这个虚妄分别怎么会有了无为呢？是「乱识分别故有此所作」，由于虚妄分别才有有为法。「而乱识既无」，前面由三个道理说明这个乱识是没有的。「非所作亦不有」，那么这个「非所作」也就没有了。「所作」就是有为，由乱识而有；乱识没有了，所作也没有了；所作没有了，非所作也没有了。

　　「亦由乱识分别，故有所作名」，这地方详细解释。前面是标，这里是解释。「由乱识分别，故有所作名」，这有为法，你虚妄分别，有为法才出现的。「体非是实有，故不得成」，这个有所作的名，体不是真实有，所以这个真实有是不能成就的。「既无所作之法」，这样子，有为法就没有了。「非所作即不得有」，那个非所作的无为，也就不能有了。「本以有对无」，原来是，有和无是相对的，若有「有」就有「无」。「既其无有，理自无无」，既然是有为法没有了，按道理上说，无为法也没有了。就这样子来破这个无为法。

　　「二、由根本是无」。前面用那第一个理由，是乱识分别。现在用第二个理由，「由根本是无」，用这个理由。「即以所作为根本。若实有所作，可说非所作名」，「即以所作为根本」，就是先要有「所作」，若实有「所作」，可说「非所作」的名字。若实有「有为」，就可以说「无为」的名字了。

　　「如先有病，复称病差」，像一个人原来是有病，后来病好了。原来有病，后来病没有了。「病本是无，何差之有」，若是本来说没有病，也没有病好这件事了。这样说，有「有为」才有「无为」；没有「有为」也就没有「无为」了。

　　「三、由法本无相无生，离有离无，本非所作、亦非非所作也」，第三理由，由法本无相、由法本无生。前面解释过，无相就是遍计执；是没有的，叫做无相。依他起本来是没生，叫无生。你若能这样体会呢，「离有、离无」，也就远离了！有为也就不可得；有为不可得，也就远离了无为。

　　「本非所作，亦非非所作也」，若通达无相、无生，那么，本来没有所作的有为，亦「非」有「非所作」的无为了。

　　「非所作者下，次两句遣无为法」，前面「非所作」以下，次的两句，遣这个无为法。就是先遣有为法，然后来破除这个无为法。无为法里面也是有两句，一个是非无为、非有为。

　　「初一句约三义显无为故，云非非所作。次一句约三义遣有为故，云亦非所作。」，前后的道理是一样。「初一句」，就是前面「约三义」，前面有三义，一个「乱识分别」，一个「根本是无」，又一个「无生」，有三义来破这个「无为」。就是「非非所作」，就是无为不可得。「次一句约三义遣有为」，这个有为那一句里面，「非有为、非无为」；无为这一句后边也是「非无为、非有为」，是这样子。所以这个地方「次一句约三义遣有为，故云亦非所作」，就是初一句约三义破无为，后边一句也是约三义破有为，「故

　　云亦非所作」。

　　「三义并不异前」，这个「约三义破有为」这三义，和前面「约三义破无为」是无

　　差别的。「进退终不离有为无为，故无异前辨也」，向前进、向后退，都是一样的，进

　　退终不离开有为和无为，「故无异前辨也」，所以不异前面的说法。

　　「此即是显不可言及无二义，所以略作此答者」，前面这一段，有为中破有为破无

　　为，无为中破无为破有为；这等于是两段。这两段合起来，就是显示「不可言及无二

　　义」，有这件事，然后你才可以这样去言说，现在没有这件事，所以「不可言」；「及无

　　二义」，就是非有为、非无为。「所以略作此答者」，前面说这三义的解释，这还是略作

　　此答。

　　「一为利根人，薄闻使悟者，不劳广说。」这里有两个理由这样解释，第一个理由「为利根人，薄闻使悟者」，少少的听闻了解释，他就会明白。这样的人，「不劳广说」。「二、为破高心人」，第二个理由，是这个人心里很高慢的，这个高慢人怎么办法来开

　　示他呢？「令一闻未悟，再请方解」，前面解释不算很多，他这个人心很高慢，他可能

　　还是听不懂，听不懂呢，「再请方解」，你高慢，叫你听不懂，你再请示一回，再给你

　　解释，你才能明白。就这两个理由，所以解释这个道理，没有多说。

　　「上来已述真谛师宗以申经意」，这下面这是圆测法师说话了。说前面这一大段文，

　　是说的「真谛师宗」，就是真谛三藏他所宗的、所贵重的这个智慧的境界。「以申经意」，

　　来申述经里面的道理。「此地诸师大同真谛」，这个「此地诸师」，这个圆测法师这个时

　　候是在长安，就是这个地区的很多的法师的思想，「大同真谛」，大概来说和真谛三藏

　　的说法是一样的。

　　「今唐本经云」，现在我们学习这一本经，不是真谛三藏翻译的，这是玄奘法师翻

　　的。玄奘法师翻的这部经里面的言句，和真谛三藏说的不一样。这本经里面说：「是中

　　有为非有为非无为、无为亦非无为非有为」，这和真谛三藏说的不一样，那个句子不一

　　样，但是所含的义是相同的。「释此经文诸说不同」，这个圆测法师说，解释玄奘法师

　　所翻的这一段文，「诸说不同」，各式各样的说法不一样。这下面他说了。

　　「一云、是中有为即是遍计所执，由彼所执无实法故，故不可说及无二相」，这是

　　有些人这么说。「是中有为」，这个「有为」是什么意思？「…

《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…