..續本文上一頁離這兩類的事情，一個是分別，一個是依他，這兩件事；分別(遍計所執性)和依他起性，不能離開這件事。

　　這個「分別」，剛才說，我們的亂識。前面第一個是「亂識分別」，也就是我們的第六識，這第六識虛妄分別，這個虛妄分別怎麼能說是遍計所執性呢？這個遍計所執，能遍計所執的是依他起，能遍計所執的是我們的心，我們的心是依他起。但是他在執著的時候，執著這一切虛妄境界都是真實的，這就是遍計執了，這是遍計所執。這個依他起是一切因緣生法，我們的眼耳鼻舌身意，一切的色聲香味觸法，這都是因緣所生法，這因緣所生法都是如幻如化的，不像我們執著那樣子，我們執著認爲是真實的，實在都是不真實，這個是依他起。

　　依他起是有這件事，我們剛才那個譬喻，說是那兒有一條蛇，實在是沒有蛇的，那地方沒有蛇，只是有一條繩子，繩子是有的，不能否認這件事。這繩子是依他起，你認爲是蛇，那是遍計所執。我們看這一切法認爲是真實的，這是遍計執。這些都是如幻如化的不真實，是依他起。依他起是有，遍計執是畢竟空寂的。但是我們沒有修如理作意的人，這一切的境界，我們都執著是真實的，我們是在遍計執裏面生活的，我們凡夫境界是這樣子。

　　「此所作法，不離分別依他二性」，我們日常生活，我們的眼耳鼻舌身意，你心在動的時候，不能夠離開遍計所執性、不能離開依他起性，這兩件事你不能離開的，就是在這裏面虛妄分別。

　　「此二性既本無相、無生，有何作義？」這是佛法的態度。這兩件事，遍計所執性、

　　就是分別心，和依他起性，這兩個體性的事情。「既本無相、無生」，這個遍計所執性

　　是沒有體相，是沒有這件事。就是我們執著是真實的，這一切法都是假的，我們認爲

　　是真實的，這個真實是沒有的。說我感覺那個人很醜陋、很可惡，實在沒有這回事，

　　是你的分別，沒有這件事，所以叫作「無相」，沒有體相。說那條蛇，蛇是完全沒有嘛！

　　這個譬喻非常好，很容易令我們明白，所執著的境界是空無所有的，是無相的。

　　這個分別性是「無相」的，是沒有這回事。這個「依他起」是有，是有體相的，

　　但是它也是因緣有，在本性上是畢竟空寂的，所以是「無生」，它從來是沒有生起過的。

　　依他起是自性空的，自性空裏面沒有生也沒有滅的，也是空無所有的。說我們日常生

　　活的虛妄分別，或者是作惡事，或者是作善事，你不能離開這兩件事；一個是分別，

　　一個依他；不能離開這兩件事。而這兩件事都是空無所有的，「此二性既本無相、無生，

　　有何作義？」這樣說，那裏有個有爲法可得呢？有爲法是沒有的，所以這有爲不可得

　　的。

　　「此二性既本無相、無生，有何作義？」那裏有一個造作的有爲法呢？沒有。「是

　　故非所作也」，所以沒有「有爲法」，「有爲法」是不可得的，這是結論。用這叁個理由，

　　說「有爲法」是不可得。這麼意思。

　　「非非所作者，此第二句遣非所作，所作既是有爲、非所作即是無爲」，這個「非

　　非所作」，是真谛叁藏翻的那個《解節經》、就是《解深密經》的話，「非所作」、「非非

　　所作」，就是「非有爲」、「非無爲」這麼一個意思。現在「非非所作」，現在是圓測法

　　師引真谛叁藏的解釋。真谛叁藏的解釋和玄奘法師翻的《解深密經》用的名句不一樣。「非非所作」，就是，不是「非所作」，就是不是「無爲」。「非所作」、非是有爲；「非非所作」、就不是無爲，是這麼一句話。 「非非所作」，這一句話；「此第二句」。第一句是「非所作」，第二句是「非非所作」。「遣非所作」，就是前面第一句已經用叁個道理，來破除去這個「所作」，就是「所作」變成「非所作」了。「所作既是有爲」，就是有作爲，有生滅的事情。「非所作」那就是「無爲」。這幾句話是圓測法師講的。 「遂以叁義遣此無爲」，前面是用叁義來破除去這有爲，這後邊就是真谛叁藏他又用同樣的叁種義，來破除去這個無爲。

　　「無爲亦由亂識分別故有此所作，而亂識既無，非所作亦不有；亦由亂識分別故，

　　有所作名，體非是實有，故不得成；既無所作之法，非所作即不得有，本以有對無，

　　既其無有、理自無無。」這地方標出來，「遂以叁義遣此無爲」前面用叁個道理破除去

　　有爲。這以下是真谛叁藏也用叁義來破除去這個無爲。怎麼樣破法呢？

　　「無爲，亦由亂識分別故有」，這個無爲怎麼有的呢？也是由于我們的虛妄分別而

　　有的。這個虛妄分別怎麼會有了無爲呢？是「亂識分別故有此所作」，由于虛妄分別才有有爲法。「而亂識既無」，前面由叁個道理說明這個亂識是沒有的。「非所作亦不有」，那麼這個「非所作」也就沒有了。「所作」就是有爲，由亂識而有；亂識沒有了，所作也沒有了；所作沒有了，非所作也沒有了。

　　「亦由亂識分別，故有所作名」，這地方詳細解釋。前面是標，這裏是解釋。「由亂識分別，故有所作名」，這有爲法，你虛妄分別，有爲法才出現的。「體非是實有，故不得成」，這個有所作的名，體不是真實有，所以這個真實有是不能成就的。「既無所作之法」，這樣子，有爲法就沒有了。「非所作即不得有」，那個非所作的無爲，也就不能有了。「本以有對無」，原來是，有和無是相對的，若有「有」就有「無」。「既其無有，理自無無」，既然是有爲法沒有了，按道理上說，無爲法也沒有了。就這樣子來破這個無爲法。

　　「二、由根本是無」。前面用那第一個理由，是亂識分別。現在用第二個理由，「由根本是無」，用這個理由。「即以所作爲根本。若實有所作，可說非所作名」，「即以所作爲根本」，就是先要有「所作」，若實有「所作」，可說「非所作」的名字。若實有「有爲」，就可以說「無爲」的名字了。

　　「如先有病，複稱病差」，像一個人原來是有病，後來病好了。原來有病，後來病沒有了。「病本是無，何差之有」，若是本來說沒有病，也沒有病好這件事了。這樣說，有「有爲」才有「無爲」；沒有「有爲」也就沒有「無爲」了。

　　「叁、由法本無相無生，離有離無，本非所作、亦非非所作也」，第叁理由，由法本無相、由法本無生。前面解釋過，無相就是遍計執；是沒有的，叫做無相。依他起本來是沒生，叫無生。你若能這樣體會呢，「離有、離無」，也就遠離了！有爲也就不可得；有爲不可得，也就遠離了無爲。

　　「本非所作，亦非非所作也」，若通達無相、無生，那麼，本來沒有所作的有爲，亦「非」有「非所作」的無爲了。

　　「非所作者下，次兩句遣無爲法」，前面「非所作」以下，次的兩句，遣這個無爲法。就是先遣有爲法，然後來破除這個無爲法。無爲法裏面也是有兩句，一個是非無爲、非有爲。

　　「初一句約叁義顯無爲故，雲非非所作。次一句約叁義遣有爲故，雲亦非所作。」，前後的道理是一樣。「初一句」，就是前面「約叁義」，前面有叁義，一個「亂識分別」，一個「根本是無」，又一個「無生」，有叁義來破這個「無爲」。就是「非非所作」，就是無爲不可得。「次一句約叁義遣有爲」，這個有爲那一句裏面，「非有爲、非無爲」；無爲這一句後邊也是「非無爲、非有爲」，是這樣子。所以這個地方「次一句約叁義遣有爲，故雲亦非所作」，就是初一句約叁義破無爲，後邊一句也是約叁義破有爲，「故

　　雲亦非所作」。

　　「叁義並不異前」，這個「約叁義破有爲」這叁義，和前面「約叁義破無爲」是無

　　差別的。「進退終不離有爲無爲，故無異前辨也」，向前進、向後退，都是一樣的，進

　　退終不離開有爲和無爲，「故無異前辨也」，所以不異前面的說法。

　　「此即是顯不可言及無二義，所以略作此答者」，前面這一段，有爲中破有爲破無

　　爲，無爲中破無爲破有爲；這等于是兩段。這兩段合起來，就是顯示「不可言及無二

　　義」，有這件事，然後你才可以這樣去言說，現在沒有這件事，所以「不可言」；「及無

　　二義」，就是非有爲、非無爲。「所以略作此答者」，前面說這叁義的解釋，這還是略作

　　此答。

　　「一爲利根人，薄聞使悟者，不勞廣說。」這裏有兩個理由這樣解釋，第一個理由「爲利根人，薄聞使悟者」，少少的聽聞了解釋，他就會明白。這樣的人，「不勞廣說」。「二、爲破高心人」，第二個理由，是這個人心裏很高慢的，這個高慢人怎麼辦法來開

　　示他呢？「令一聞未悟，再請方解」，前面解釋不算很多，他這個人心很高慢，他可能

　　還是聽不懂，聽不懂呢，「再請方解」，你高慢，叫你聽不懂，你再請示一回，再給你

　　解釋，你才能明白。就這兩個理由，所以解釋這個道理，沒有多說。

　　「上來已述真谛師宗以申經意」，這下面這是圓測法師說話了。說前面這一大段文，

　　是說的「真谛師宗」，就是真谛叁藏他所宗的、所貴重的這個智慧的境界。「以申經意」，

　　來申述經裏面的道理。「此地諸師大同真谛」，這個「此地諸師」，這個圓測法師這個時

　　候是在長安，就是這個地區的很多的法師的思想，「大同真谛」，大概來說和真谛叁藏

　　的說法是一樣的。

　　「今唐本經雲」，現在我們學習這一本經，不是真谛叁藏翻譯的，這是玄奘法師翻

　　的。玄奘法師翻的這部經裏面的言句，和真谛叁藏說的不一樣。這本經裏面說：「是中

　　有爲非有爲非無爲、無爲亦非無爲非有爲」，這和真谛叁藏說的不一樣，那個句子不一

　　樣，但是所含的義是相同的。「釋此經文諸說不同」，這個圓測法師說，解釋玄奘法師

　　所翻的這一段文，「諸說不同」，各式各樣的說法不一樣。這下面他說了。

　　「一雲、是中有爲即是遍計所執，由彼所執無實法故，故不可說及無二相」，這是

　　有些人這麼說。「是中有爲」，這個「有爲」是什麼意思？「…

《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…