..續本文上一頁即是遍計所執」，遍計所執

　　的一切法。「由彼所執無實法故」，由那個人的執著，執著的都是錯誤的，不契合那個

　　真實法的境界。「故不可說」，所以這個是錯誤的境界，不可說。這就是根本是沒有這

　　件事，「故不可說」。「及無二相」，也沒有那有爲相和無爲相。「有爲既非有爲無爲，無

　　爲亦爾」，這是錯誤的執著嘛，所以那有爲既然不是有爲和無爲。無爲法，也不是無爲，也不是有爲，也是這樣子。「以所執故，不可說爲有爲無爲也」，因爲你執著的那個有爲和無爲，那就是沒有有爲，也沒有無爲，因爲所執著的是錯誤的，就像執著那個蛇，那個蛇是沒有的。

　　「故下經雲：堅固執著，決定實有，有爲無爲，故知有爲無爲皆所執也」，這一品的下文，有這樣的說法：「堅固執著」，我們凡夫聖道沒有成功的時候，都是有執著心，這堅固的執著決定是有「實有的有爲」，「實有的無爲」。這正好是執著的意思。「故知有爲無爲皆所執也」，都是所執著的境界。

　　「一雲、此處有爲無爲皆是依他有爲無爲」，前面是一種解釋。下面這是第二種「一雲」，此處說有爲、說無爲，皆是指依他起說的有爲、無爲。「故下經雲：唯有分別所起行相」，就是有爲是我們分別心現出的行相，無爲也是我們分別心現出的行相，這就叫作「依他起」，就是依心分別而現起的。「爲遣所執有爲無爲，故作此說」，這個說法，是什麼意思呢？就是爲了破除去我們執著的有爲無爲，所以這麼說，是「分別所起行相」，這是破除我們心的執著，所以這麼說的。「是中，有爲非有爲非無爲，無爲亦非無爲非有爲也」，就是破除我們內心的執著。這是第二個說法。

　　「一雲、是中有爲者，依他起性諸有爲法」，這是第叁個說法。「是中」說有爲法，是指什麼說的呢？，是「依他起性諸有爲法」，是因緣所生的一切法，那就是依他起了。

　　「言非有爲非無爲者，即非遍計所執有爲無爲」，文上說有爲法、非有爲非無爲，這話什麼意思呢？「即非遍計執」，就這個有爲法不是遍計執的那個有爲，也不是遍計執的無爲，這麼解釋。「此中意說，依他起上遣所執性有爲無爲，所顯真如爲勝義谛」，這一段文的用意是怎麼說的呢？說依他起上，就是因緣所生法的上面，破除去所執性的有爲，破除去所執性的無爲，把這有爲無爲破除去了，所顯的真如爲勝義谛。把所執的有爲無爲破除去以後，顯示出來的境界，就叫作真如，那就是勝義谛。「如說依他起上無所執性爲圓成實」，就像經上說的，依他起上，因緣所生法上面，沒有所執著的，那才是圓成實。「不取依他以爲圓成」，不是說那個依他、因緣生法是圓成實，不是。是把這個所執的依他起、圓成實破除去，所顯示的才是圓成實。「言無爲者，即是圓成實性離言真如」，說無爲法，究竟指什麼說的呢？就是那個圓成實性，圓成實性是什麼呢？就是離一切言說的真如理，就叫作圓成實性。「言亦非無爲非有爲者，即非遍計所執無爲有爲」是這樣意思。「此中意說圓成實上，遣所執性」，這還是解釋前面的意思。說圓成實上破除去所執的無爲、破除去所執性的有爲。把這個所執的無爲、有爲破除去以後，顯示出來的那個真如，爲勝義谛，這樣解釋。「雖有叁說且依第叁」，前面一共有叁種不同的說法，究竟那個說法是對的呢？「且依第叁」，是叁個說都有道理，但是以第叁個說法爲准。

　　「然無二相有其多種，不可具說，且論有爲無爲無二相中，諸說不同。」，前面解釋了這個意思，用叁義破除有爲、無爲。現在這上面說有爲無爲，無二相，這裏面也有很多種的說法，不能完全把這麼多的說法都介紹來，「且論有爲無爲無二相中，諸說不同」，就是下面介紹這麼多。

　　「若《集論》約無取蘊以說無二，非業煩惱所生故，不可言有爲」，這一段文，我認爲倒是很重要，我們若明白它的大意，可以作如理作意的很寶貴的數據，所以我還是把它完全解釋一下。「若集論」，就是《阿毗達磨集論》，這是無著菩薩造的。「約無取蘊以說無二」，這「取蘊」、「無取蘊」，也就是心裏面有執著，心裏面無執著。無執著就是聖人的境界，有執著就是凡夫的境界。這個色受想行識裏面有執著心，這是我們凡夫的境界。若是雖然也有色受想行識，但是內心裏面無執著，那就是聖人。

　　說「約無取蘊以說無二」，約聖人來說，不執著，無所得的智慧來說無二，怎麼叫作「無二」呢？「非業煩惱所生故，不可言有爲」，這個無二相，就是沒有有爲相，也沒有無爲相。現在怎麼叫作「不可言有爲」呢？「非業煩惱所生故」，就是業和煩惱，那就是「取蘊」，由「取蘊」所生出來的一切法。現在說，不是業煩惱所生，就是沒有執著心。有業煩惱就是有執著心。「非業煩惱所生」，就是不是執著心，由無所得的智慧現出來一切法，那個法就不可以說它是有爲法。這就是業煩惱所生，叫作有爲法。

　　「隨欲現前，不現前故，不可言無爲」，這個修學聖道成功了的人，他有大悲心要度化衆生，「隨欲現前，不現前故」，這件事隨其所欲，他願意它現前就現前，不願意它現前就不現前，這樣子，他還是有所作爲的，「不可言無爲」，就不可以說是無爲。這樣說，阿羅漢入無余涅槃就是無爲了，他不能夠再發生作用。這樣說得也很明白，「非業煩惱所生，不可言有爲」，「隨欲現前不現前故」是大悲心、大自在的境界，是不可言無爲。這不可言有爲，不可言無爲，是這樣講。這都是無取蘊，這是聖人的境界。

　　「依《攝大乘》法身五相中」，前面是依《集論》說，這下面引這個《攝大乘論》。

　　《攝大乘論》那上面說佛的法身有五個相貌，那裏面說，「一、轉依爲相」，這個「轉依爲相」，就是經過叁大阿僧祇劫的修學聖道，轉變了這個阿賴耶識。這個「依」實在就是心，以心爲依止處，這個心轉變它一下。我們在凡夫的時候，我們的心不清淨，這不清淨的依他起，這惑業苦的流轉。現在修學聖道，把這染汙的依他起，就是染汙的心，這惑業苦的境界轉變一下。怎麼轉變呢？就是棄舍這個惑業苦的境界，成就了無漏的戒定慧，就是清淨的依他起，就叫「轉依」，其實「轉依」，這句話就是修行的意思。修行就是我們凡夫相信了佛法以後，使令我們的心棄舍了不清淨的心，成就清淨心，這就叫「轉依」。就是轉變我們的內心，這叫「依」。

　　「二、白法所成爲相」，這個法身有五個相，第一個相是轉依，由染汙的依他起，轉變爲清淨的依他起。第二是白法爲相，就是清淨的六波羅密所成就的功德，你轉變爲清淨依他起，它就是六波羅密的無量功德莊嚴，所以「白法所成爲相」。

　　「叁、無二爲相」，叁是無二爲相，這下面有解釋，這裏不說。「四、常住爲相」，四是常住爲相，這常住，真如理是常住的，但是原來是和惑業苦在一起，現在把惑業苦消滅了，就是清淨的真如顯現了，清淨的真如是常住的，叫「常住爲相」。由于大悲心，無窮無盡的度化衆生，所以是常住的。這「常住無相」。

　　「五、不可思議爲相」，五是不可思議爲相，不可思議是什麼呢？這個清淨真如，你無分別智現前的時候，這個境界是不可思議的。

　　「第叁無二，論有叁義」，這個第叁，叫作「無二爲相」這句話怎麼講呢？「論有叁義」，這《攝大乘論》上有叁種解釋。

　　「一是有無無二；二是有爲無爲無二；叁是一性異性無二」，有這麼多的無二，有叁義無二。「謂有爲無爲無二爲相者」，但是現在這位圓測法師，引這段文，那個「有無無二」不是這裏的本意，所以他不管它了。就是解釋這個「有爲無爲無二」是什麼意思。「謂有爲無爲無二爲相者」，「由業煩惱非所爲故」，不是業煩惱所創造的，所以叫作「不是有爲」。「自在示現有爲相故」，又有大悲心，這位聖者有大悲心，他自在的示現，應以何身得度者，即現何身而爲說法，那個大自在的境界，你不能說它是無爲，它還是有爲的。所以這兩句話合起來就是，「有爲無爲無二」，就是也不是有爲，也不是無爲，所以叫作無二。

　　「今此所說，非遍計所執生滅等有爲」，在這裏怎麼解釋這個「有爲無爲無二」呢？這裏是解釋說，「非遍計所執生滅等有爲」，遍計所執就是凡夫境界，凡夫的分別心，就在這有生有滅的有爲法上作種種執著。現在是說，「不是遍計所執生滅等有爲」，所以叫作「非有爲」。「非遍計所執無生滅等無爲」，說遍計所執，如果是不學習佛法的人，那只是在生滅上有所執著。我們學習佛法，還沒得聖道的時候，在無爲上也有執著，是「遍計所執無生滅等無爲」。

　　如果你在修止觀的時候，觀一切法空不生不滅的時候，這個不生不滅的境界，在內心裏面顯現出來，執著「喔！我現在見到真如理了」，其實也是執著。現在說「非遍計所執無生滅等無爲」。前面，也不是有爲、也不是無爲，是這麼解釋；「故言非有爲非無爲也」。

　　「即此離言無二體性即是真如」，這個非有爲非無爲是無二的體性，這個無二的體性是離一切言說相的，「即此離言無二體性」就是真如，這是佛所證悟的真如。

　　「是故《無上依經》說」，前面是引《攝大乘論》，這底下又引《無上依經》。《無上依經》說：「如來界有五種功德」，「如來界」就是佛所證悟的那個法界，就是清淨真如了，有五種功德。第一種是「不可說相」，是離一切言說相的。這個分別心在一切名相上，就會說話。現在在這個如來界這個地方，沒有名相，所以「不可說相」。二是「無二相」；叁是「過覺觀相」，如來界這個地方沒有差別相，所以「無二相」。「過覺觀相」，這超過了分別心的境界。四是「過一異相」，也超過了是一、是異，都是不可以說的。五是「一切處一味相」，這個一切處是無差別相，這叫作「一味相」。「乃至彼雲：一切法藏無變異故，名爲如如」，「一切法藏」，這個「藏」就是如如理，…

《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…