..續本文上一頁如如理能生出一切法來，能生出無量義來，這無分別的境界，能夠演變出來無量無邊的佛法，所以叫作「法藏」，但是它又離一切相的。這個「一切法藏」也就是諸法如，它是「無變異故」，沒有差別的，若有變異就是有差別了。故「名爲如如」，這個有爲法是有生滅變化，無爲法是沒有生滅變化，是「無變異」，那就是「如如」，「一切法藏」就是「如如」，就是一切法都是「如」。
「無顛倒故，名爲實際」，這個「如如」，是沒有顛倒的，我們虛妄分別是顛倒，「如如」上沒有這一切顛倒的境界，所以叫作「實際」。沒有顛倒的無分別的境界是真實的境界，所以叫作「實際」。「過一切相故，名爲寂滅」，超過一切分別相，那就是離一切相，所以叫作「寂滅」。
「聖人行處，無分別智境界故，名第一義」，聖人的無分別智的境界，聖人的心所行的境界是無分別智的境界，故名叫作「第一義」，就是最殊勝的。「阿難，是如來界，非有非無、不染不淨、自性清淨。」這結束這一段文。這是《無上依經》，佛招呼阿難，這佛的境界，不可以分別他是有，也不可以分別他是無。也不是分別的染汙的境界，也不是分別的清淨的境界，它本身離一切分別，名之爲自性清淨。
「此經下雲：佛說離言無二義甚深，非愚之所行」，這個經下面的文說，佛說這個離言的境界是無差別的，是特別的甚深，不是愚人的分別心所行的境界。「故知離言真如爲體。」
「問：若爾《大品》所說如何會釋？」若是這樣解釋這一段文，那《大品般若經》就是《摩诃般若波羅密經》所說的道理，和這一段文，怎麼樣會合解釋呢？「故二十九雲：」，所以《大品般若經》上說：「須菩提白佛言：何等是有法？何等是無法？佛言：二是有法；不二是無法」，佛說有差別的就是有所得法，「不二」是無差別，無差別的境界是無所得的境界。
「《大智度論》九十五雲：二法名各各別相」，每一法有每一法的別相，此法和彼法不同，這就是別相。「不二法名一空相」，無差別的境界就叫作「一空相」，這個空就是沒有我們所分別的境界。「以是一空相破各各別相」，以無所得境相，來破除各各有所得的差別相。「又《大品經》二十九雲：諸法平等，所謂無相」，「諸法平等」一切法無差別，就
是「無相」，這個「無相」就是沒有我們所分別的那個相，我們認爲這個法是平等相，
實在那個法本身上，平等相是不可得，我們說它平等相，是你內心分別它是平等，你
內心一分別，平等即非平等了。所謂「無相」。「須菩提白佛言：是平等爲是有爲法？
爲無爲法呢？佛言：非有爲法非無爲法。何以故？」，什麼理由是這樣呢？「離有爲法，
無爲法不可得」，若沒有有爲法的時候，無爲法也是不可得的，這和前面文道理一樣。「離無爲法、有爲法」也是「不可得」的，因爲它們是相對的。「須菩提，是有爲性、
無爲性，是二法不合、不散」，這兩件事，有爲法和無爲法這兩件事，也不合在一起，
也不是分開的，就是沒有有爲法，無爲法也不可得，所以「是二法不合不散」，「無色、
無形、無對、一相」，沒有色，其它的受想行識，也沒有形。「無對，一相」，沒有此法
和彼法相對這件事。沒有這一切法，就是「一相」了，其實「一相」就是「無相」的
意思。
這「無相」可以作兩個解釋：一個是那件事沒有你分別的那個相；你分別它是白
的，你分別它是黑的、是長、是短、是高、是低，這個長短高低是你內心的分別，那
件事上沒有這件事，所以叫作「無相」。「佛以世谛故說，非以第一義故」，這樣講，說
那件事是無相，這還約世俗谛上來解釋的，不是約第一義谛來說，若是約第一義谛來
說，「無相」也是不可講的。「具說如彼」，如彼《摩诃般若波羅密經》。
「解雲：此勝義谛，用如爲體」，這個「解雲」就是圓測法師他說了，「此勝義谛，
用如爲」它的「體」，什麼叫作「勝義谛」？就是「諸法如」是勝義谛。「而言無者，
以遣所執故說無言」，而言說這一切法「無相」，說「無」者，是「遣所執故」，來破除
去你的執著心，你執著它是無，你那個無也是不對的。「故說無言」，所以說「無相」，
就是破除你的執著，叫作「無」。
「據實非無故」，若是根據諸法實相來說，你說有不對，說無也是不對的，「故下經
雲：一切諸法皆無自性者，通據叁性，密意說無」，說一切諸法都沒有自性，它本身是
無言，它沒說它是白，也沒說它是黑，也沒說它是有、是無；我們就分別，它是「無
相」，那都是不對的。說「一切諸法皆無自性者，通據叁性，密意說無」，這是通據遍
計所執、依他起、圓成實，密意說，那裏面有一個深意，說是「無」，是這個意思。「非
實全無」，不是真實的，它是「無」，那個「無」是我們心的分別，是這麼意思。
「此一切法無二觀門，即是唯識性觀」，這一切法都是無差別的境界，這個無差別
是一個門，從這個門入進去，是離一切分別相的，這就叫作「唯識性」的止「觀」。
「或叁中圓成實觀」，「叁中圓成實觀」，就是遍計執也是觀，依他起也是觀，圓成
實也是觀。而這裏面說「叁中」，單獨指圓成實觀。
「叁無性中勝義無自性觀」，勝義無自性，遍計執是無性，依他起是無性，圓成實
也是無性。無性中，勝義無自性觀是最圓滿的。
「真谛師雲：即是分別無相觀」，實在這個意思，說叁性有叁觀，實在只是一個「分
別無相觀」，就是遍計所執無相觀。「或依他無性觀，義如別章」，或者說依他起無性觀，「此中應說不二法門、八不中道」，說這個《維摩經》的不二法門，或者說是《中觀論》的八不中道，這樣講和這個意思都是通的，但是這裏面不解釋了。這不二法門，八不
中道，其它的地方有解釋，這裏不解釋了。
辛叁、菩薩征問(分二科)壬一、標問答者
如理請問菩薩，複問解甚深義密意菩薩言：
這是第叁段「菩薩征問」第叁段，前面的兩段，我們學習過了，這第叁段啊，菩薩再問；菩薩征問分二科，第一科是標問答者，第二科是乘前征問。「如理請問菩薩」，這是標出來問者，這位菩薩他請問，請問誰呢？「複問解甚深義密意菩薩」，還是問這位菩薩，這是把問者和答者標出來。
壬二、乘前征問
最勝子，如何有爲非有爲非無爲？無爲亦非無爲非有爲？
下面是第二科乘前征問，就是因前面的標，而這裏正式地提出來所問的問題。
「最勝子，如何有爲非有爲非無爲？」，這是這個請問的這位菩薩，贊歎那個回答
的那位菩薩名之爲最勝子。「最勝」是佛是最殊勝的，佛有無量無邊的勝德，他是佛的
弟子，所以「最勝子」，或者說他有勝德，稱之爲「最勝子」。
「如何有爲非有爲非無爲？」前面你說：「有爲也是非有爲非無爲」，這個道理我還
不明白，怎麼叫作有爲非有爲非無爲呢？請你再解釋解釋我聽，這是提出一個問題。
下面呢，「無爲亦非無爲非有爲？」，前面說無爲，怎麼無爲亦非無爲非有爲呢？要請
你再解釋給我聽，提出這麼二個問題，那麼這是提出來問題。
辛四、廣釋 (分二科)壬一、明說之由序
解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：
下面是第四科廣釋，就是詳細地解釋：這個不是有爲也不是無爲，不是無爲也不是有爲的道理。廣釋這裏分二科，第一科、明說的由序，前面先有一個序，沒有直接說到解釋，就是這幾句話「解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰」，這幾句話就是序。下面第二科就是依問正答。
壬二、依問正答 (分二科)癸一、釋有爲無二相 (分二科)
子一、遮叁相 (分叁科)醜一、遮有爲相 (分叁科) 寅一、明有爲是佛假說
善男子！言有爲者，乃是本師假施設句。
回答這一科裏面分二科，第一科是釋有爲無二相，就是先解釋這個問題。這一科
裏面又分二科，第一科是遮叁相，又分叁科，第一科是遮有爲相，就是破除去這個有
爲相的真實性。又分叁科，第一科是明有爲是佛假說，它怎麼不真實呢？是方便假立
名言這樣表示的，所以它不是真實。
「善男子」這是那個回答的菩薩說：「言有爲者，乃是本師假施」的一個言「句」。
前面解釋過，這有爲就是一切因緣生法，那麼叫作「有爲法」，它是有生滅變化的。「乃
是本師假施設句」，說這句話是本師方便安立的一句話。
這個「本師」，在《圓測疏》上的解釋：第一種解釋，就是劫初的時候，這「劫初」
這句話呢，有成、住、壞、空四個劫，應該是住劫之初。這個世界成就了以後，有衆
生在這個世界上居住了，那個住的之初、開始的時候，那個時候這個世界上也有外道，
那個外道是很聰明的人，他也會說出這句話的，說是這些「有爲法」這句話，他假施
設的，那麼這是一種解釋。第二種解釋呢，是指我們的釋迦牟尼佛說的。釋迦牟尼佛
說:「一切法裏面有一類法，是屬于有爲法，就是因緣所生法」而這件事呢，這一切法
嚴格地說，都是畢竟空寂地，是沒有，但是本師假施設成有爲法，對我們這樣子開示，
所以叫「假施設」的一句話。
這個「假施設」這一句話，我想我們再多說幾句好不好？多說幾句喔！我們根據
這個《中觀論》來說，《中觀論》說是：「緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名
爲中道義」。「因緣所生法，我說即是空」這個「空」，就是沒有這件事。沒有這件事，
怎麼有這件事呢？是因緣有的，就是這麼意思。我們這麼講，應該就算是講完了，這
個道理就是講完了，但是我感覺雖然是講完了，但是我們還感覺不出來有什麼意思，
感覺不出來有什麼意味，我以前應該是在這裏講過，我在北院也…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…