..續本文上一頁這是第叁科，佛是贊歎這個勝義谛，是不可以用言語、文字，去解說這個勝義谛的，不可以這樣子。這個實在來說，佛也還是爲我們用語言、文字，解說這件事了，所以有所謂聞慧，但是這是一個前方便，由聞慧、思慧、修慧達到最後是離一切言語相的，所以勝義是不可言說的。
這個我們讀這個《維摩經．入不二法門品》，入不二法門品分叁段，就是諸菩薩就是「以言遣法名不二」，用語言文字說出來一切法寂滅相，就是這樣子，這樣子說這個不二法門。有一個菩薩叫作弗沙菩薩說：「善不善爲二。若不起善不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門」，這個善和不善這是個二，是個差別的，若是你不取著這個善和不善，你不起這個分別的時候，入無相際，那就是入于第一義谛了，這時候善、不善是不可得的，這叫入不二法門。那麼這個意思就是善和不善是法，把這個善、不善的法，息滅了，入無相際而通達者，這是入不二法門。就是「以言遣法名不二」，就是
用這個語言文字說一切法寂滅相，但是沒有說這個勝義谛是離語言的，說不二法門是離言相的，沒有說這句話。那麼這是第一段。
第二段，就是諸菩薩問文殊菩薩，什麼叫作不二法門？那文殊菩薩呢？他說一切法寂滅相是不二之理，是沒有言語的，這不二相是沒有語言的，但是他又用語言來說這個不二，這文殊菩薩是這樣。後來文殊菩薩問維摩诘居士，什麼叫作入不二法門？維摩居士默然無言，就是以默然，顯示不二之理，他不置聲。這樣說維摩居士和前面諸菩薩、和文殊菩薩對論，他能夠無言語不二，不說話。那麼這就是諸菩薩和文殊菩薩都是有言的，但是維摩居士是無言的。
我們這裏這一段文也是，就是「我說勝義不可言說」，正好是離言的，這個離言的道理，就是那個勝義谛那個地方沒有名字，沒有名、也沒有相。你若是說話一定要有名、要有名字，不然就不能說話。說話是一個字、一個字的累積起來，現在那個地方沒有字、沒有名字，所以不能說話，所以「我說勝義不可言說」。
「尋思但行言說境界」，我們內心裏邊思惟，也須要有名字，你才能夠思惟。說是說話須要有名字，你才能夠說話；你內心裏邊思惟，也要有名字的；所以勝義谛那個沒有名字，你也不能說話，也不能思惟。「尋思但行言說境界」，就是要有文字才可以思惟分別，沒有文字就不能思惟分別的，所以「我說勝義不可言說，尋思但行言說境界」
癸二、結
是故法湧！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。
超過這個尋思的境相。可是從這個文上看出來，就是你須要有文字語言作前方便，最後你成就無分別智的時候，你才能達到不可言說的勝義谛的境界，應該是這麼說的。
壬四、絕諸表示(分二科) 癸一、釋
法湧！我說勝義絕諸表示，尋思但行表示境界。
這是第四科，第四科是絕諸表示。這個「表示」，前面說是不可言說。「絕諸表示」，這個「表示」和「言說」有何差別呢？這個「言說」是有聖人也說出來，這個「表示」也應該包括言說在內，用言說來表示你內心的思想嘛！但是現在這裏是說，你的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，你眼見色的時候，那個色那地方有點表示；你耳聞聲，聲音那裏有表示，色聲香味觸法都有表示，可以這麼解釋，這個地方呢，就和言說有寬狹的不同。是「絕諸表示」，一切法都是寂滅相沒有表示。「我說勝義絕諸表示」，佛招呼法湧，說「我說」，爲這一切佛教徒和非佛教徒，講說這個第一義谛的相
貌的時候，是沒有表示、是沒有相的，沒有相可表示，沒有色聲香味觸法可表示，也沒有眼耳鼻舌身意可表示的。「尋思但行表示境界」，這個尋思，你內心的思惟，那就是那個地方有名相，有名相你內心才能思惟，你思惟名相的時候，就得到了表示，現在這個勝義谛是超過一切尋思的境相的。這是這一段。
癸二、結
是故法湧！由是道理，當知勝義超過一切尋思境相。
這個這一段，結束這一段文。
壬五、絕諸诤論(分二科) 癸一、釋
法湧！我說勝義絕諸诤論，尋思但行诤論境界。
這是第五科絕諸诤論。這個「絕諸诤論」，這個诤論怎麼講呢？這個「诤論」有兩二種，一種是在家人，一種是出家人，這二種人不一樣。這個在家人的「诤論」，就是色聲香味觸，在這裏互相有了诤論。那麼我毀辱你、你又毀辱我，在行動上手裏拿著刀杖，或者拿著槍炮，要傷害對方，這樣等于是戰爭也在內了；或者語言上的沖突。但是總而言之，實在內心的貪瞋癡有問題，貪瞋癡的問題才有诤論。
第二種，就是出家人。出家人可以分兩類，一個是：不是佛教徒，其它的宗教徒。我們用佛法上觀察，從佛法的觀點來看這一切的出家人，只有佛才說佛法的，另外沒有人講解佛法，他們都不能夠斷煩惱、斷惑證真，都不能。但是他們有什麼诤論呢？他們執著有我見、有我、我所的、有常見、有斷見，有各式各樣的邪知邪見，彼此會有诤論，是這樣子。但是若是我們佛教徒來到佛法裏邊來，我們不學習佛法，不學習佛法又怎麼樣呢？我看也是有诤論。如果你學習佛法而不肯修止觀來調伏自己內心的貪瞋癡的話，你沒有诤論嗎？我看也是一樣要诤論。所以這個有這種诤論。
現在這上面說「我說勝義絕諸诤論」。「我說勝義絕諸诤論」，就是第一義谛這個地方沒有诤論的，沒有事情可诤論。我們常常學習佛法，從聞思修得無生法忍的時候，觀一切法寂滅相，有什麼好诤論的。
那個龍樹菩薩的弟子提婆菩薩，提婆菩薩他說一切法空有大辯才，把這些外道統統都打倒了。但是這樣子呢！外道的弟子就是不高興了，就是這一天拿著刀，就把提婆菩薩這個肚子開開了，把髒腑都拿出來了，有這個事情。這個事情，提婆菩薩他這時候還對那個外道說，說是「你這個人胡塗啊！一切法都是畢竟空，有什麼好憤怒的呢？你現在把我的衣服拿下來，你穿上衣服趕快跑，不然的話我的徒弟可能要抓你！」。那麼他就把提婆菩薩的袈裟拿來披在身上，就走出去了。從這件事看出來，這
個提婆菩薩這個人不簡單！他的生命都被人家傷害了，他還有這個慈悲心愛護傷害他的人。所以這個「絕諸诤論」，當然這個境界呢，還是一個膚淺的境界，若是你能深入第一義谛的時候，那個微細的分別心都沒有了，「我說勝義絕諸诤論論」。「尋思但行诤論境界」，我們內心裏面虛妄分別，那都是在诤論的境界裏邊活動，而不能夠無分別的。這是一個更高深的境界。
癸二、結
是故法湧！由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。
所以若是通達第一義谛的時候是和平的。
辛五、喻說(舉喻重釋)(分五科)壬一、出家上味勝樂喻
法湧當知！譬如有人，盡其壽量，習辛苦味，于蜜、石蜜上妙美味，不能尋思，不能比度，不能信解。
這下面是第五科。前面第叁科是菩薩請問，第四科是如來廣說，第五科是絕諸诤
論，這五科就是這一大段解釋完了。下面這是第五科是喻說，舉喻重釋，這是第五科。
這裏分五段，第一科是出家上味勝樂喻，第二科是遠離五欲妙樂喻，第叁科賢聖默然
寂靜樂喻，第四科是滅諸表示寂樂喻，第五科是離諸诤論覺樂喻，這是譬喻說。譬喻
說也是舉喻重釋，用譬喻再解釋這個道理。
「法湧當知！」佛招呼法湧菩薩。「當知譬如有人，盡其壽量，習辛苦味」，這是說
出一個譬喻，說是「有人」，有這麼一個人。「盡其壽量，習辛苦味」，就是盡他所有的
壽命，他或者活一百歲或者是兩百歲。「習辛苦味」，常是生活在辛苦的味道裏邊。「辛」
是辣，「苦」惱的味，習慣了這個味道。「于蜜、石蜜上妙美味，不能尋思」，對于這個「蜜」、蜂蜜，或者是「石蜜」，這是一個「上妙」的「美味」的境界。「不能尋思」，他
不能去思惟，那個味道是什麼味道，他想不上來的。「不能比度，不能信解」，他也不
能用別的東西來相對比，去思惟他是怎麼回事；別的人對他解釋那個蜜和石蜜是非常
好、非常的美妙，他也不相信，也不明白那回事情。
那麼這個是譬喻什麼呢？這是個譬喻，譬喻什麼呢？譬喻說是這個在家人，這個
在家人習慣了在家人的生活，在家人的生活是什麼？常在憂苦裏邊生活，老是憂愁。
說是我現在作一件事，會發財，其實在心裏面沒有把握，心裏面擔心，很多很多的苦
惱的境界哦！
這個《涅槃經》上說是在家人「居家迫迮猶如牢獄，一切煩惱由之而生」，在家人
的生活環境很狹小的境界，就像在牢獄裏邊生活似的，很多很多的煩惱，常常的現起啊！出家人的境界，特別的寬、曠大，猶如虛空，「一切善法因之增長」，可以栽培很多很多的功德。這件事表示在家人那個苦惱的境界，他想不上來出家人的快樂，沒有辦法能知道的。
這個在《大智度論》上說：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鴈能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝」，贊歎出家功德殊勝。他也是說個譬喻，說是孔雀牠的身相也是很美妙，「有色」，有美妙的顔色，莊嚴牠的身體。「不如鴻鴈能遠飛」，這鴻鴈牠的身相，那個羽毛的顔色沒有孔雀那麼美妙，但是牠能遠飛，能飛到很遠的地方去，那麼就好過孔雀了。這是一個譬喻，譬喻什麼呢？譬喻說是「白衣雖有富貴力」，在家人如果有智慧，可能會得到富貴，但是不如出家的功德殊勝。
這一段文是說「盡其壽量，習辛苦味，于蜜、石蜜上妙美味，不能尋思，不能比度，不能信解」。這是在家人的苦惱境界，你不能夠想象出家人的美妙，出家人的功德殊勝，不能思惟這件事，是這麼意思。但是從前面的文來解釋呢？就是在生死流轉的人，他是不能思惟這個勝義谛的境界的，不能知道這回事，這樣解釋。
壬二、遠離五欲妙樂喻或于長夜，由欲貪勝解，諸欲熾火所燒然故，于內除滅一切色、聲…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…