..續本文上一頁了，但是剩下來的還是有依他起的色受想行識，還是有，但是這個有是如幻如化的，不能執著它是真實有。
但是我們破除去遍計執的時候，我們也有個問題：破除遍計執，就是執著真實有是無所有了，又現出個無所有出來，現出一個無所有，你對這個無所有也不要執著，這個地方就是難一點，就是難一點。所以修行的時候，破除去遍計執的真實有，這個真實有無所有的時候，就現出來一個空相，空也是不可得的，你不能執著它；執著它，還是遍計執的。這兩部份都屬于遍計執，破除去遍計執以後，有如幻如化的色受想行識，有如幻如化的眼耳鼻舌身意，這是依他起。「由于今時，非見谛者，于諸行相不能除遣」，不是，能除遣，但是你要經過這麼多的次第，你才能除遣；除遣了，就是得聖道了。「然能除遣」，他能夠破除去這個有所得的境界，那就是得無生法忍了。
這個《成唯識論》上有一句話：「現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識」。「現前立少物」，就是這個所緣境，這個所緣境是個少物。「謂是唯識性」，你修止觀的時候，你認爲這是我的唯心所現，是我的虛妄分別，這個所虛妄分別的是畢竟空寂的，你又執著這個空呢，「以有所得故，非實住唯識」，你心裏面還有一個無所得的執著，那還沒能證悟唯識性，還沒能證悟這個勝義谛，那麼這就是沒能得無生法忍，那還是在前面的勝解行那個地方。
「現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識」。這個地方要除遣這個有所得，這個時候呢，「然能除遣」，能除遣這個有所得，你才能見谛的。「由于今時，非見谛者，于諸行相不能除遣」，這些修學聖道的人是「非見谛者，于諸行相不能除遣」，這些見谛者能于諸相能除遣，能夠達到無所得的境界，那麼就得無生法忍了。
醜二、約無五失破彼異執(分二科)寅一、釋(釋五無失)(分五科)
卯一、顯除遣相善清淨慧！由于今時，非見谛者，于諸行相不能除遣；然能除遣。
這是第二科，約無五失破彼異執。前邊第一科，舉無叁失破彼一執。這是說無五失，沒有五種過失破彼異執。這一科又分兩科。第一科，釋五無失，解釋沒有這五種過失。分五科，第一科，顯除遣相。
「善清淨慧」，先招呼這位菩薩。「由于今時非見谛者」，因爲現在這個修觀行的這個人，他見第一義谛，見勝義谛的時候，「非見谛者，于諸行相不能除遣」，這個見第一義谛的人啊，不是于諸行相不能除遣，「然能除遣」，就是能除遣諸行相。這個「諸行相」就是色受想行識，眼耳鼻舌身意，這一切有漏法；應該包括無漏的一切因緣生法都在內，都是寂滅相了。見第一義谛的時候，色不可得、受想行識不可得、眼不可得、耳鼻舌身意不可得、十八界都是不可得，所以是能除遣這一切相的。這個話的意思呢，如果勝義谛與諸行相是差別的，此是此，彼是彼，那麼見勝義谛的人就不能除遣；然而修聖道的人，見勝義谛的時候，是能除遣一切相的。這可以證明勝義谛與諸行相不是差別的，是這個意思。這是第一科，下邊是第二科。
卯二、顯能除相縛
非見谛者，于諸相縛，不能解脫；然能解脫。
這也證明勝義谛與諸行相不是異，是破除異的執著。「非見谛者，于諸相縛不能解脫」，我們沒有見第一義谛的人，不能解脫相縛。怎麼叫做不能解脫相縛呢，就是我們見一切法的時候，心裏邊有虛妄分別，那就是「相縛」。見第一義谛的人，他心裏面無一切相，當然不會于諸相虛妄分別。「然能解脫」，可是這位修行人他是能解脫相縛的，他見一切相的時候不起分別。這個不起分別的情形呢，見第一義谛的時候，就是在定裏邊啊，無分別的智慧現前的時候，不見一切相，當然遠離虛妄分別；出定以後，後得智面見一切法的時候，心裏也沒有分別，也不起虛妄分別，那就是能解脫一切相縛。但是我們讀《維摩經》的時候也提到這件事。就是在定的時候心裏清淨，出定了就不清淨了，那麼這是功夫深淺的問題。這是第二科。下面第叁科，除麤重縛。卯叁、顯除麤重縛
非見谛者，于麤重縛，不能解脫；然能解脫。
不是見了勝義谛的人，對于麤重縛還不能解脫，實在是能解脫麤重縛的。我們前面文曾經講過，但是，可以做兩種分別。這個「麤重」，就是有相縛的人，初開始有虛妄分別，從虛妄分別上又生起來各式各樣的煩惱的分別，那叫做「麤重縛」，這是一種解釋。還有第二種解釋呢，就是，煩惱不現行的時候，在你內心裏邊有煩惱的種子，那叫「麤重」。這是有這兩種解釋。但是在這裏，不管怎麼解釋，你見第一義谛的時候，是能斷相縛，也能斷除麤重縛。若是不能夠有諸法實相的智慧，不能深入第一義谛，是不能斷麤重縛，也不能斷相縛的。所以你若是修禅定，不但是得了色界四禅，也得了無色界四空定，你還是不能斷麤重縛，也能不斷相縛。所以只是修定，還是有問題的。這是第叁科，下面第四科，能證涅槃。
卯四、顯能證涅槃
以于二障能解脫故，亦能獲得無上方便安隱涅槃，
以于兩種障，就是前面的相縛和麤重縛。因爲你深入勝義谛了，就是斷除去這兩種障礙，這兩種障礙能解脫了。亦能獲得無上方便所成就的安隱涅槃，也成就了，就是能深入勝義谛不生不滅的寂滅相，就是涅槃。
涅槃有四種涅槃：一個是本來清淨自性涅槃，一個是有余涅槃，一個是無余涅槃，第四個是無住處涅槃。這個地方說，「亦能獲得無上方便安隱涅槃」，不是指本來清淨的涅槃，那個是本來有的，所以不是指那個說的。那是指什麼說？應該指有余涅槃、和無住處涅槃說的，不是指無余涅槃說。無余涅槃是色受想行識都滅了，所以不是指那個說的。「以于二障能解脫故，亦能獲得無上方便安隱涅槃」，這是第四科，下邊是第五科，能證菩提。
卯五、顯能證菩提
或有能證阿耨多羅叁藐叁菩提。
這個「或」這個字，前面曾經解釋過，就是不決定。因爲若得阿羅漢的話，他也得涅槃了，但是他沒有得阿耨多羅叁藐叁菩提。所以若是發無上菩提心，有大悲心，有般若波羅蜜，要經過叁大阿僧祇劫，這樣子能證阿耨多羅叁藐叁菩提，當然也是見勝義谛。這個阿耨多羅叁藐叁菩提是贊歎佛的智慧殊勝，安隱涅槃是諸法實相；有圓滿的智慧才能夠圓滿地證悟安隱涅槃。這是第五科能證菩提。 寅二、結(結異過失)(分二科)卯一、以理總結
是故勝義谛相與諸行相，一向異相，不應道理。
這是第二科。前面第一科解釋沒有這五種過失。現在是第二科結破異失，破除這個異的執著的過失。分兩科，第一科，以理總結。
「是故」，因爲沒有這種過失，所以「勝義谛相與諸行相，一向異相，不應道理」，就是它們個別地各有各的體性。若是如汝所執著的，有個別體性的話，那麼見勝義谛的人，應該是于諸相縛不能解脫，麤重縛不能解脫，也不能得安隱涅槃，也不能得無上菩提了。現在是沒有這種過失，所以「一向異相不應道理」。這個，見谛了，你見勝義谛了，但是你還有相縛、你還有麤重縛，那也就不能得涅槃，也不能得無上菩提。現在是成就、獲得無上方便安隱涅槃，能證阿耨多羅叁藐叁菩提，那可見相縛、麤重縛是解脫了。解脫了，那可見這個勝義谛與諸行不是各有各的體性的。這是第一科，以理總結。下邊第二科，牒計重結。
卯二、牒計重結若于此中，作如是言，勝義谛相與諸行相一向異者，由此道理，當知一切非如理行，不如正理。
「若于此中」，若在這個地方，這位修行人，「作如是言，勝義谛相與諸行相」是差別的。這句話也不是完全不對，勝義谛相是清淨的，而諸行相是染汙的，是有點差別，但是你決定說它是差別，那就是不對的。「由此道理，當知一切非如理行」，你若有這樣的思想，那你的修行是「非如理行，不如正理」。那就是不契合道理，你的修行是不合道理的。這個「行」或者就是思想，你的思想是不合道理。
癸二、約淨共相破一異執(分二科)子一、釋(分二科)
醜一、反解(分二科) 寅一、約墮雜染相破彼一執善清淨慧！若勝義谛相與諸行相，都無異者，如諸行相墮雜染相，此勝義谛相，亦應如是墮雜染相。
這是第二科，約淨共相破彼一異執。前邊第一科是約叁五過破一異執。有叁個過失、有五個過失，破這個一異執。現在第二科約淨共相破彼一異，還是破這個一執、破這個異執。這一科又分兩科，第一科是解釋，第二科是結束。現在第一科解釋又分兩科。第一科是反解，從反的方相來解釋這個道理。分兩科，第一科約墮雜染相破彼一執。
「善清淨慧，若勝義谛相與諸行相都無異者」，如果你是這樣執著。前邊也破一也破異，這裏也是破一也破異。這裏先破一執。
「若勝義谛相與諸行相都無異者」，這些問題啊，實在是修行的時候，就是修止觀的時候，發出來的問題。修止觀的時候，勝義谛相與諸行相；諸行相，剛才說過很多，五蘊十二處十八界一切法都是行，一切有爲法都名之爲行。但是這裏偏指有漏諸行，因爲我們開始用功的時候，這些有漏法是現前的，在當前都是有漏的境界。但是有漏的境界裏邊主要就是這個虛妄分別心，這一念虛妄分別心可以代表一切諸行相。
「與諸行相都無異者」，觀察這一念心，覓心了不可得，那就是第一義相，就是勝義谛相。我們讀《心經》，色即是空、受想行識即是空，色受想行識即是空，那就是諸行相即是第一義谛，也可以這麼解釋。但是這個地方呢，你若是多分別可就是有問題。這勝義谛相就是真如嘛，諸行相主要就是心；真如和心「都無異者」，它們是沒有差別的。這個地方是有問題了，真如和心是統一的，「都無異者」，心就是真如，也可以這麼解釋。但是這個地方說，若是這樣想的話就是有問題。什麼問題呢？「如諸行相墮雜染相」，那我們觀察一下，這一切有漏的諸法…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…