..續本文上一頁都是染汙的；主要的就是這一念心是不清淨，這一念心是系屬于雜染，系屬于染汙。「勝義谛相亦應如是墮雜染相」，這一切諸行是雜染，而勝義谛相與諸雜染相是統一的，那麼這勝義谛相也應該是屬于雜染了，也是染汙的了，這是有這個問題。若說它們是一，是「都無異者」的話，就有這個問題。這是從反方面講的。下面第二科，是約共相義破其異執，它們是分開的。
寅二、約共相義破其異執善清淨慧！若勝義谛相與諸行相，一向異者，應非一切行相共相名勝義谛相。
若是這個諸法寂滅相和諸行相，從來就不是一體的，不是一，它們是分開的，若是這樣的話，勝義谛相不是諸行相。「應非一切行相共相」，那麼這個勝義谛相，應該不是一切有漏法的共同的相貌，就不應該是這樣子。「名勝義相」，怎麼叫做勝義谛相呢？這一切諸行的共有的相貌，就叫做「勝義谛相」。你觀察這一念心了不可得、色受想行也是了不可得、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，一切的諸行相都是寂滅相，那麼這就是一切諸行的共相。所以如果它們是「一向異」，那就有這個問題，就不是諸行的共相叫做勝義谛相。那麼這是，說一也有問題、也有過失，說異也有過失，所以這是約反解。
醜二、依順道理破一異計
善清淨慧！由于今時，勝義谛相非墮雜染相，諸行共相名勝義谛相，
這下面是順釋，就是從正面解釋，就是依順道理破一異計。
「善清淨慧，由于今時，勝義谛相」，由于現在這些大修行人他們見勝義谛的時候，「非墮雜染相」，那是清淨境界，見勝義谛的時候是清淨的，沒有一切的煩惱的汙染。「非墮雜染相」，那可見勝義谛和諸行相不是一。「諸行共相名勝義谛相」，這些大修行人入了定，這個諸法實相的智慧現前的時候，就是觀察到勝義谛是諸行的共同的相貌，叫做「勝義谛相」，一切法都是寂滅相。
這個地方實在是有個問題。前天各位同學沒有提出來。有什麼問題？就是，這個
修行人觀察遍計所執是畢竟空寂的，觀察它畢竟空寂的時候，這個勝義谛相現前，那
麼這個時候，這個依他起那兒去了？就是有這個問題啊！這時候依他起不現前，你觀
真如的時候，依他起不現前的，完全是寂滅相。
這是順道理破一異計。「非墮雜染相」，這是破除了一的執著，「諸行共相名勝義
谛」，那就破除異的執著。勝義谛如果與諸行是相即的、是一的話，那麼真如就墮雜染
相了；如果真如和一切法是分開的，那就不是諸行共相了。
子二、結一異過(分二科) 醜一、以理雙結
是故勝義谛相，與諸行相，都無異相，不應道理；勝義谛相，與諸行相，一向異相，不應道理。
這下邊是第二科，結一異過。前面第一科是解釋，反解、順釋說完了。現在第二科結束這個一異的過失。分兩科，第一科以理雙結。「是故勝義谛相與諸行相都無異相」，是不合道理。若是都無異相，就墮雜染相了。「是故勝義谛相與諸行相一向異相」，也不合道理，若是一向異相，就不是諸行共相了，就分開了。這是以理雙結，就是：一也是不對的、異也是不對的。下邊是第二科，牒計重結。
醜二、牒計重結
若于此中，作如是言：勝義谛相，與諸行相，都無有異；或勝義谛相，與諸行相，一向異者。由此道理，當知一切非如理行，不如正理。
這是牒計重結，重新再結束。這個字句上有點變動。「若于此中作如是言」，作這樣的宣布：「勝義谛相與諸行相都無有異」，這是不對的；「或勝義谛相，與諸行相，一向異」，也是不對。「由此道理當知一切非如理行不如正理」。
癸叁、約行無別及無我等破一異執(分二科)子一、破(分二科)
醜一、反解顯失(分二科)寅一、約二相破無異過(分二科)
卯一、約諸行差別破無異過善清淨慧！若勝義谛相，與諸行相，都無異者，如勝義谛相，于諸行相，無有差別，一切行相，亦應如是無有差別。
前面說是墮雜染相，這個地方另外有個過失。這是第叁科，約行無別及無我等破一異執著。分兩科，第一科是破。又分兩科，第一科是反解顯失，顯他的過失。又分兩科，第一科是約二相破無異過。又分兩科，第一科，約諸行差別破無異過。
這是招呼善清淨慧。「若勝義谛相與諸行相都無異者」，無差別喔。「如勝義谛相于諸行相無有差別」，這是舉這麼一個例，例如。這個勝義谛相和諸行相來對觀的話，勝義谛相是無差別的。比如說色受想行識，色有色的相、受有受的相、行、識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，每一法有每一法的行相；這勝義谛相是無有差別相的，勝義谛相是無差別的，沒有這麼多的差別相。若是說勝義谛相與諸行相都無異者的話，一切行相亦應如是無有差別，那一切有爲有漏的行相它和勝義谛相是無差別的話，那麼這些諸行相也應該和勝義谛一樣，也應該無差別。前面墮雜染相是勝義谛相與諸行相都無異者的話，勝義谛應該隨順諸行，是染汙的。這個地方呢，也是說都無異的話，諸行相應該隨順真如無差別相。都是「都無異相」，都是這樣執著，但是說法不一樣。
卯二、約更求勝義破無異執修觀行者，于諸行中，如其所見，如其所聞，如其所覺，如其所知，不應後時，更求勝義。
這是第二科，約更求勝義破無異執。前邊約諸行差別破無異過。「修觀行者」，就是在定裏邊，在奢摩他裏邊修毗缽舍那觀的這個大修行人，「于諸行中」，在這一切有爲有漏的一切法中，「如其所見，如其所聞」，如他的眼所見的一切法，如其所聞的一切法，如其所覺、如其所知的一切法；所「見」就是眼，所「聞」是耳，鼻舌身叁種叫做「覺」，第六意叫做「知」。見聞覺知是說四種，就是把那六個合成四個。
「不應後時更求勝義」，如果這一切有爲有漏的法就是勝義谛相的話，這些有爲有漏的法你已經成就了嘛，你也成就了色受想行識、成就了眼耳鼻舌身意、成就了色聲香味觸法，你已經成就了，「不應後時更求勝義」，不應該以後又感覺到不對勁、不舒服，還想要得勝義谛、得阿耨多羅叁藐叁菩提、得無上安隱涅槃，就不須要了嘛，沒有這個須要了嘛，所以這有這個問題。
這是第二科，約更求勝義破無異執。你若說勝義谛和諸行是無差別的，那你現在已經成就諸行相了嘛，爲什麼還要求勝義谛相呢？
寅二、約二相破一向異(分二科)卯一、約唯無我等破一向異若勝義谛相，與諸行相，一向異者，應非諸行唯無我性，唯無自性之所顯現，是勝義相。
這是第二科。前邊第一科約二相破無異過，破這無異的過失。這是約二相破一向異，破一向差別的執著。分兩科，第一科約唯無我等破一向異。
「若勝義谛相與諸行相一向異者」，一向是差別的，彼是勝義谛相，此是諸行相；彼是彼，此是此，彼此是差別的，那麼就是異，異相。「應非諸行唯無我性」，若這樣講呢，勝義谛相也就是諸法無我，諸法無我的道理。這個諸法無我，我們是學過了，在菩薩地裏邊講過多少次，就是一切言說法性都是寂滅相，這就是無我，就是無我相。
「應非諸行唯無我性」，佛對我們是這樣開示的，一切言說法性都是無我的、都是無自性的，說這麼兩句話。無自性就是無我，若那一法它本身有自性，就是它有我；它無自性所以就是無我。無我也就是無自性，就是沒有自己的體性。如果勝義谛相與諸行相一向是差別的話，「應非諸行唯無我性」，那應該不是一切諸行是無我性。不是一切諸行無自性，不應該是這麼說了。「唯無自性之所顯現」，那是勝義谛相。說是諸行相和勝義谛相有差別，那就不應該這麼講；若這麼講就是有矛盾了。
修無我觀的人，觀察遍計執是畢竟空的結論是這樣子：一切諸行唯無我性、一切諸行唯無自性，這是勝義谛相，修觀的時候是這樣觀的。若是一向異，就不應該這麼觀了；若這樣觀就表示不是一向異。這是第一科，唯無我性等破一向異。下面第二科約非別相成立破一向異。
卯二、約非別相成立破一向異
又應俱時別相成立，謂雜染相及清淨相。
「又應俱時別相成立」，若是勝義谛與我們的色受想行識、眼耳鼻舌身意這些諸行相是一向異的，從來大家就是彼是彼、此是此的，那就應該是這樣子，「又應俱時別相成立」，就應該同時，「俱時」就是同時；「別相成立」，各別的相貌安立在那裏，不受影響。彼不能影響此，此不能影響彼，應該是這樣！就像：你若見第一義谛的時候，是見第一義谛；你見諸行是見諸行。彼是彼、此是此。誰也不影響誰，應該是這樣的。就是同時都是成立的，應該是這樣子。
怎麼叫「俱時別相成立」呢？「謂雜染相及清淨相」，諸行的色受想行識在這裏成立，另外有個勝義谛在那邊成立，應該是這樣子。但是事實上又不是這樣子。事實上，你見第一義谛、見勝義谛的時候，就不見雜染相；你若見雜染相的時候就不見第一義
谛，就不見勝義谛。所以雜染相和清淨相同時成立也不符合事實。所以，約非別相成立破一向異。
醜二、順釋道理破彼一異(分二科) 寅一、約二相破彼不異(分二科)
卯一、約差別體破彼無異善清淨慧！由于今時，一切行相皆有差別，非無差別。
下邊是順釋顯過。前邊是反解顯失，下面順釋顯示過失。就是從事實上來顯示你的執著是錯誤的，順釋道理破彼一異。又分兩科。第一科，初約二相破彼不異。又分兩科，第一科是約差別體破彼無異。
「善清淨慧！由于今時，一切行相皆有差別，非無差別」，這和前邊是對立的，也是對觀的意思。前邊說「若勝義谛相與諸行相都無異者，如勝義谛相于諸行相無有差別，一切行相亦應如是無有差別」，和這段文是相對的。如果勝義谛相和諸行相是一，那諸行相應該和勝義谛相一樣都是無差別的。但「由于今時」，由于現在這些佛菩薩得聖道的人，他們的後得智去觀察一切行相的時候，…
《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…