..續本文上一頁有所得現觀，各說種種相法，記別所解。

　　這是第二科「記別所解」，前邊第一科是「明自他住處」，這是「記別所解」。分兩科，第一科「總敘諸計」，這個總在一起說明他們的執著，說明他們的思想。分兩科，第一科「約六種善巧所觀境界記別所解」。這六種善巧合爲五種，所以分五科，第一科是明五蘊的善巧。

　　「我見彼諸苾刍，于日後分」，就是下午，不是午前。「展轉聚集」，就是我到你那裏去，你到他那去，大家聚在一起。「依有所得現觀」，這個「現觀」就是于四聖谛現前分明地觀察，那麼就叫現觀，也就是坐禅了；就是學習奢摩他、學習毗缽舍那，這樣子修行，叫做現觀。但是現觀通于凡聖，得了聖道的時候是無所得的境界，沒得聖道的時候就是有所得；得就是執著的意思，心裏面執著。「各說種種相法，記別所解」，每一位苾刍宣說他自己內心修行的事情，但是都是有所得、有執著的境界。這是「總敘諸計」，下面第二科是「別敘諸計」。分兩科，第一科是「約六種善巧所觀境界記別所解」。分五科，第一科是「五蘊」。

　　醜二、別敘諸計(分二科) 寅一、約六種善巧所觀境界記別所解(分五科)

　　卯一、約五蘊 于中一類由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊盡故，得蘊滅故，得蘊滅作證故，記別所解。

　　說這個五蘊，這一科是說五蘊。「于中一類由得蘊故」，在這麼多的苾刍裏邊，其中有一部份，他們依有所得現觀記別所解是怎麼樣呢？「由得蘊故」，由于他是執著他的五蘊。這裏邊就是這個苾刍修四念處的時候，他是以五蘊爲所緣境，是這個意思。但是他修觀的時候，修止觀的時候，他是得，就是有所得，有執著，對這個五蘊有執著，有執著心。「由得蘊故」這句話是總說的，下邊就是別說。「得蘊相故」，執著蘊的相貌，此是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊……，執著都是真實相，執著，那麼叫蘊相。當然也可以用這裏的名相來說：有能诠的名，也有所诠的相，有所诠的義，在這裏面都有執著。那麼就是這兩句話，「得蘊故，得蘊相故」都是總說的，下面就是別說。別說又是有苦、集、滅、道四蘊來說。

　　「得蘊起故」，這個總說裏邊，這個得蘊相，約能诠的名和所诠的相，這樣來解釋這句話，當然這麼解釋，這是一種解釋。下面是「得蘊起」是指集谛說，苦集滅道的集谛。那個蘊相那就應該是苦谛，這個色受想行識是個苦惱的果報，所以是屬于苦谛。這個苦谛是怎麼樣現起的呢？就是由愛煩惱和見煩惱而現起的，所以叫得蘊起；就是執著這個愛煩惱和見煩惱，當然也包括業力。這個愛煩惱的活動和見煩惱的活動就是業力，由業力去得這個蘊相，就是果報。「得蘊盡故」，這句話還是屬于前面苦集二谛，就是這個苦谛和集谛中間有……，譬如說得了人的果報，得人的果報有老病死結束了，結束了可能會得天的果報，天的果報到時候也是死掉了，又得到人的果報，有可能會得叁惡道的果報，這就是叫蘊盡。這個盡可以解釋是變化的意思。這個煩惱也是常變化，愛煩惱來了，又滅了，又不現起了；這個見煩惱又現起了，見煩惱也是各式各樣的，愛煩惱也是各式各樣的，都是有變化的。這個苦谛也有生滅變化，這個集谛也有生滅變化，所以叫「得蘊盡故」。

　　「得蘊滅故」，這個「得蘊滅故」，這當然是佛教徒，佛教徒感覺到苦惱，所以就要來相信佛法，修學聖道，來消滅了這個苦谛、集谛，叫得蘊滅，但是在這裏面都有執著心，「得蘊滅故」。「得蘊滅作證故」，這個蘊，苦、集谛怎麼會滅呢？就是他要學習佛法的戒定慧，由戒定慧的學習成功了呢，苦谛、集谛就滅了，滅了呢，就證到涅槃了，就是「得蘊滅作證故」。證到涅槃這件事，這些苾刍聽聞佛法，知道什麼叫做苦谛、集谛、滅谛、道谛，但是在這裏都有所執著，所以就叫做得。有執著心呢，執著其實就是增上慢，這樣子這個聖道還是不能成就的。「記別所解」，因爲有執著控製他的心，他去說明他怎麼樣用功修行的事情，就是這樣境界。這是第一科是「明五蘊」，下面第二科「類處緣生」。

　　卯二、類處緣生

　　如此一類由得蘊故，複有一類由得處故，複有一類得緣起故，當知亦爾。

　　這個「如此一類」就是指前面，如前面這一類是由觀察色受想行識五蘊這樣子修學現觀而有所得。「複有一類由得處故」，又有一類苾刍，他們修學止觀的時候，不是以五蘊爲所緣境，而是以眼耳鼻舌身意六處爲所緣境的。由眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意這個身體實在就是個苦谛，當然這裏邊也是苦集滅道，這樣子。「複有一類得緣起故」，另外有一類苾刍，他不是以蘊爲所緣境，也不是以六處爲所緣境，而是以緣起，就是十二緣起：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，這是十二緣起。十二緣起裏邊有流轉門，也有還滅門，當然這也是苦集滅道。「當知亦爾」，所以應該知道，得處也好，得緣起也好，就和前面的得蘊一樣，都有苦集滅道，也都是有所得，有執著。這是第二科，下面第叁科。

　　卯叁、約四食門記別所解複有一類，由得食故，得食相故，得食起故，得食盡故，得食滅故，得食滅作證故，記別所解。

　　這是另外有一類的苾刍，這第叁科「約四食門記別所解」。「複有一類」的苾刍，他們修止觀的時候，是以食爲所緣境，以食爲所緣境的，也是還是有執著的。這個「食」這句話是總說，下邊也還是有「得食相故」。那麼食是什麼相呢？這個食有四種食：第一個食就是段食，段食就是我們現在每一天吃飯，這些食品，都是一段落一段落的，但是它的要義就是令我們有氣力。由于得到這個食品裏面的氣力，使令我們的地水火風就能夠長養，健康，就是這個意思，這是段食。第二個是觸食，觸食應該加上一個悅意，悅意觸食。就是接觸到這個境界的時候，心情喜悅。你心情喜悅的時候，也有長養你的四大，令你健康的作用，那叫做悅意觸食。這可見人與人說話盡量地說些歡喜的語言，你不要說些傷害他的語言，令他心情苦惱，那沒有食的作用，所以這個悅意觸食。段食、觸食，還有個意思食，這是第叁個意思食。這個悅意觸食通于六根，眼耳鼻舌身意六根都有悅意觸食，眼見色，耳聞聲，所有的境界，只要是令心喜悅，它就有健康的作用。

　　這個第叁個是意思食，是單獨指第六意根，意思食。這個意思食是什麼意思？就是希望的意思，就這件事我有希望能成功，你有這樣的思想呢，也對你有健康的作用。如果絕望了，沒有希望，那這就是差一點，那對于健康沒有作用。說我這飲食很正常，我健康很正常，但是這個人沒有希望了，他希望的事情統統都變成無希望了，那這個人很難活下去的，很難生存下去，這是意思食。第四個是識食，識食是什麼呢？就是第一個段食、第二個悅意觸食、第叁個意思食，這叁個食的依止處，叫做識食，就是阿賴耶識。怎麼知道有阿賴耶識呢？就是你現在，譬如說這個人悶絕了，前六識都不活動了；或者說入滅盡定了，前六識都不活動了，但是這個人還是活的人，不是死人，那就知道那裏面現在還是有識，那就是阿賴耶識還在。阿賴耶識在的關系，使令你這個四大氣血的運行能保持正常，所以它也有令你健康的作用，所以叫做識食。

　　「複有一類，由得食故」，他修觀的時候，以食爲所緣境。「得食相故」，他也就認識、也執著這個食的各式各樣的相貌；那麼前面這個也可以說這是苦谛。「得食起故」，那就是集谛。「得食盡故」，這個食的變化。「得食滅故」就是滅谛，「得食滅作證故」就是道谛。「記別所解」，他從這裏來介紹出來他內心的執著，他內心的思想。這是第叁科，下面是第四科。

　　卯四、約四谛門記別所解

　　複有一類，由得谛故，得谛相故，得谛遍知故，得谛永斷故，得谛作證故，得谛修習故，記別所解。

　　「複有一類」苾刍，他是以四谛爲所緣境。四谛爲所緣境，這裏還是「得谛故，得谛相故」，這上面是總說。此是苦谛、此是集谛、此是滅谛、此是道谛，這是四谛的形相。「得谛遍知故」，「得谛遍知」就是指苦谛說的。實在苦集滅道四谛都要遍知的，都是要學習明了的，但是單獨地說到苦谛是應遍知，也就是我們的色受想行識這個苦谛，你要知道。知道什麼？我們凡夫沒得聖道，修學聖道或者還沒成功的時候，都是在這個色受想行識上有顛倒，就是四種顛倒，認爲是常、樂、我、淨這四種顛倒。這四種顛倒，我們要想辦法消滅它才能夠得解脫，要知道這件事，這叫遍知。「得谛遍知」，就是這個苦谛，要遍知到這是我們的一個顛倒的境界。

　　「得谛永斷故」，這個顛倒的境界，我們需要把它斷滅出去，永久地消滅出去。我們知道色受想行識這裏邊有常、樂、我、淨的四種顛倒，知道了沒有用，你還是有愛煩惱、見煩惱在這裏，這個常的顛倒，樂的顛倒，我、淨的顛倒，還是隨逐你，不能解脫的，所以你要永斷，斷滅除去這四種顛倒，要這樣才行。當然這是最初要明白這件事，而後應該有願，我有這樣的意願，我要把我的顛倒迷惑斷滅它。「得谛作證故」，就是滅除了四種顛倒以後，最後于無我法得成于忍，就是寂滅相了，這是一個安樂的境界。「得谛修習故」，這個谛的安樂的境界和這個苦、集二谛的苦惱境界，你需要修學戒定慧，修習戒定慧，才能把這個苦谛、集谛，主要是你內心的愛煩惱和見煩惱消滅它，勤修聖道，才能夠滅除去這個集谛，使令這個滅谛現前的，才能這樣子。那麼，在這個四谛上這樣修習。「記別所解」，他把他內心裏這樣修習的次第、相貌也宣說出來，但是也是有所得的執著，有執著心而這樣記別的。

　　卯五、約十八界門記別所解複有一類，由得界故，得界相故，得界種種性故，得界非一性故，得界滅故，得界滅作證故，記別所解。

　　這是第五科，是「約十八界…

《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…