..續本文上一頁門記別所解」。「複有一類，由得界故」，還有一類的苾刍，他用功修行是以十八界爲所緣境，他最初修行的時候是這麼決定的，但是還是有得，還是有所執著的。「得界相故」，這是界的相貌。界的相貌，當然大概的情形說呢，這是流轉的相貌，流轉生死的十八界的相貌，這是還滅的相貌，大概分這麼兩類，前面也都是這樣意思。「得界種種性故」，這個「種種」就是種類衆多，所以叫做種種。那就是，十八界裏面這是眼界，這是色界，這是眼識界，乃至到意界、法界、意識界，有這麼多的不同的相貌。「得界非一性故」，這不是一個界，超過了一，所以叫非一性故。「得界滅故」，這個十八界都是有漏的境界，需要修學聖道滅除這十八界。「得界滅作證故」，就是修學戒定慧，滅除這十八界了，這樣子「記別所解」，也是約四谛來介紹這個十八界的大意，但是也是有所得的、有所執著的。

　　寅二、約道品叁十七法記別所解(分叁科)卯一、約念住記別所解複有一類，由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已堅住不忘倍修增廣故，記別所解。

　　前面第一科「約六種善巧所觀境界記別所解」，分五科，這五科說完了，這是第一科。現在是第二科「約道品叁十七法記別所解」，分叁科，第一科「約念住記別所解」。這個叁十七道品也是前面說是「得界滅作證故」，「得谛修習故」，指這個說的。這個是能證悟的境界記別所解，前面那些都是所證悟的境界記別所解，有這個能所的差別。

　　「複有一類，由得念住故」，這叁十七道品裏面，第一個就是四念住，他正好是修這四念住。「得念住故」，他執著這個四念住，這麼修行。「得念住相故」，念住的相貌。前面念住這一句話可以說是總說的，下面別說。得念住的相貌，就是這個念和住，住是所住，念是能住，也不只是念，還有個慧。由這個明記不忘的力量，使令這個慧安住在所緣境這裏，那麼叫做念住。或者是由慧的力量，念住于境。或者是由念的力量，令慧安住于所緣境，這是可以分這麼兩個解釋。或者說是念和慧合起來，安住在所緣境。安住所緣境相這件事，我們初開始要修行的時候，譬如說身念住，觀身不淨，假設是這樣觀的話，那就是你的智慧和這個念心所住在這個以身是不淨爲所緣境，安住在不淨這裏，這個觀身不淨；觀受是苦，苦爲所緣境；觀心無常，無常爲所緣境；但是最後是觀法無我，以無我爲所緣境，最後成功的時候，是以無我爲所緣境的。因爲這無我是聖人的境界，前面的都是方便，是這樣意思。「得念住相故」，這身、受、心、法這四顛倒，然後你用無常、苦、空、無我來破這四顛倒，安住在所緣境上，這個是念住相。

　　「得念住能治所治故」，前面主要是說由慧和念安住在所緣境，但是裏邊內容的情形是「得念住能治所治故」，能治就是苦、不淨、無常、無我，這是能對治顛倒的，所治的就是常、樂、我、淨的四種顛倒；就是你這樣子以能對治的來消滅所對治的顛倒，就是這樣用功的修行。「得念住修故」，你最初這樣用功修行，有能治、有所治，但是這個是繼續不斷地這樣用功修行，繼續不斷地。當然這個地方修四念住之前，先要修五停心，由五停心的前方便破除去這個障道的因緣，然後正式地、努力地修四念住，這叫做「得念住修」。

　　「得念住未生令生故」，初開始你修四念住的時候，一直消息沒有，沒有什麼好不好可說的。但是你需要知道一件事，就是未生令生，沒有生起的善法，你要努力地修學念住，叫它現起。現起什麼？就是破除這四顛倒，使令你有無漏的戒定慧現起。無漏的戒定慧沒生起，要叫它生起，要做這件事，沒生的叫它生起。「得念住生已堅住不忘」，你修四念住的時候，你的無漏的戒定慧，這個無我的智慧，無常、無我的智慧和定力已經現前了。「堅住不忘」，現前了以後，可能忽然間有人罵你一句，你現前的定慧又沒有了，失掉了，那這也不可以，要念住現起，要它堅住不失掉，要這樣子的。那就是要再繼續地努力修行，使令你的定慧不忘，不失掉，不忘了這件事。就是其它的顛倒的事情現前的時候，你的正念不失掉，不要忘掉。「倍修增廣故」，加倍地努力修，使令你的無漏的定慧叫它增長廣大，最後就是得阿羅漢了。「記別所解」，這一類的苾刍就這樣地有執著心介紹他內心的修行經過，是這樣意思。

　　卯二、類釋五門如有一類得念住故，複有一類得正斷故，得神足故，得諸根故，得諸力故，得覺支故，當知亦爾。

　　「如有一類得念住故，複有一類得正斷故」，這是第二科，前面一科「約念住記別所解」，這是第二科「類釋五門」。「如有一類得念住故」，這一類的苾刍他執著四念住，這樣用功修行的境界是這樣。「複有一類得正斷故」，複有一類的苾刍，他是修四正斷，這和四念住同而又不同，是這樣子。怎麼樣叫做四正斷呢？就是精進地修四念住斷除懈怠，那麼叫做正斷，是這樣意思。其中當然也有一種是，前面說未生令生、已生令增廣，這是這兩句話：「得念住未生令生故，得念住生已堅住不忘倍修增廣故」，未生令生、已生令增廣這兩句話。在這個得正斷裏邊，主要是由精進地修四念住斷除懈怠，所以叫做正斷。但是其中也有意思，就是已生惡法令斷，未生惡法令不生，已生惡法令斷。已生惡法，就是愛煩惱和見煩惱。說是已生的惡法斷了以後，就是不生了；沒有生的惡法，令它不生，那這還是要精進地修四念住、修無我觀才能辦到，那也叫做正斷。那麼這就是平常我們說是四正勤，這個四正斷就是四正勤的意思，就是精進地修四念住，那就是叫做四正斷。

　　「得神足故」，這就是四種神足，四種神足是什麼呢？主要是定，這個「足」指定說的。足是個依止的意思，這個神就是靈妙的功德，或者說神通的功德，是以定爲依止處才能夠成就的，沒有定的時候不能夠有神通。就是你精進地修四念住，你的奢摩他有多少的不具足，力量不夠，所以你需要努力地修定。努力地修定的時候，然後你的四正斷、四念住，你的無漏的功德都成就了，是這個意思。這個四神足也是欲、勤、心、慧，這四種，由這四種成就定，由定加上慧，就滿足你的聖道，聖道就成就了。

　　「得諸根故，得諸力故」，這個四神足以後就是五根，五根就是信、進、念、定、慧這五種，這五種都有力量，都是很有力量，所以叫做根。下面「得諸力」也還是信、進、念、定、慧，在根的基礎上又增長廣大了，不可屈服，所以叫做力。那個得諸根雖然是有力量了，但是還有可能被屈服，還有這個可能的。就是這個修行人修四念住的時候，你心裏面有信、進、念、定、慧這五種力量，你對聖道的信心特別強，信，還能精進。信、進、念，這個念力也加強，定力也加強，智慧也加強，這無我的智慧就是有力量了，是這樣意思。「得諸力故」，就是前面這五根的力量強了，他能調伏煩惱，不爲煩惱所調伏，有力量了。

　　「得覺支故」，進一步就是得須陀洹果了，那麼前面得根、得力，這樣說呢，得根應該是暖、頂，得力就是忍、世第一，得覺支是得初果了，應該是這麼次第。這個覺支就是有七種：念、擇、進、喜、輕安、定、舍這七種。第一個是念，就是他的念力，能念這個所緣境，心裏不亂。這個擇就是他那個無我的智慧特別有力量，能如實地見色、受、想、行、識裏面我不可得。念、擇、進、喜、輕安、定、舍，這個時候是已經入聖道了。「當知亦爾」，這叁十七道品和前面說的一樣，也都是有所得心來介紹他內心修行的經過，「當知亦爾」。

　　卯叁、約八道支記別所解複有一類，得八支聖道故，得八支聖道相故，得八支聖道能治所治故，得八支聖道修故，得八支聖道未生令生故，得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故，記別所解。

　　「複有一類，得八支聖道故」，這是第叁科。前面第二科是「類釋五門」，現在第叁科「約八道支記別所解」。複有一類苾刍，他們是執著修八正道的、八聖道的經過。「得八支聖道故」，就是記別他們修八聖道的一個經過。八支聖道就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這一共是八個。頭一個是正見，也就是前面七覺支那個擇，就是諸法無我的智慧，諸法無我的無分別的智慧，那麼叫正見。「得八支聖道相故」，這個修行人若是成就了八支聖道故，那這就是由初果、二果、叁果，到四果去了，到涅槃去了。

　　「得八支聖道能治所治故」，八聖道是能治，所治的還是愛煩惱、見煩惱。這個初果能斷除去分別我執，但是俱生我執還在，所以這個所治的就是俱生我執，還有一些貪瞋癡的事情。「得八支聖道修故」，你要繼續地修止觀，也就是修八支聖道了，那麼繼續向前進。「得八支聖道未生令生故」，初開始已經現前多少無漏的戒定慧，還有不具足的，還繼續地讓他增長廣大，所以這下面「得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故」，使令它繼續增長廣大，一直到得阿羅漢道。這是「記別所解」，這個修八正道這個法門的苾刍，也用有所得的心情來介紹他修行裏邊的事情。

　　癸叁、申己所念(分叁科) 子一、略述己念

　　世尊！我見彼已，便作是念：此諸長老，依有所得現觀，各說種種相法，記別所解。

　　「世尊！我見彼已，便作是念」，這是第叁科「申己所念」，前面是第二科「述己所見」，這下面「申己所念」。分叁科，第一科「略述己念」。「世尊！我見彼已，便作是念：此諸長老，依有所得現觀，各說種種相法，記別所解」，這是總起來的一個評論。說這麼多的長老苾刍，他們是根據他們有所執著的現觀，各說種種的、各式各樣的相貌的修行，記別他們所解的，他們內心裏面的修行情況。這是第一科「略述己念」，下面第二科「重述所念」。

　　子二、重述所念

　　當知彼諸長老，一切皆懷增上慢，爲增上慢所執持故，…

《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…