..續本文上一頁壞的處所，我們于此應生歡喜、欣慕之意。
我們出家人，欣慕聖道、樂求涅槃，因爲聖道涅槃是超越一切世間，大光明、大自在的境界，「具」足種種殊「勝功德」——叁明、六通、八解脫、十力、四無所畏、十八不共法、無上菩提等，所以「樂欲證得」。
我們要很誠懇的建立這樣的意願，不要佛法學了幾年以後，心卻爲名聞利養所奪，而遺忘了修學聖道這件大事了，不應如是！
四、覺者：應自警覺，若人未能得證聖道，現行種種不淨思惟、惡不善業，恒爲惡趣苦所隨逐。
第四是「覺」：應該警覺自己。未證聖道之前，既未得無生法忍，也沒能得初果，止觀沒有力量，止不能止，觀不能觀，內心裏就有種種不清淨的思惟妄想，也可能有種種錯誤的行動，這樣就「恒爲惡趣苦所隨逐」。今生雖然是人，但是叁惡道的門是開著的，隨時都可能墮落！若是得初果，就不會到叁惡道去了。因爲初果臨命終時決定安住正念，偶然有一點煩惱，但是立刻能提起正念，降伏煩惱、恢複清淨。
我們沒有得聖道的人，若不常修習止觀，內心有貪、瞋、癡、高慢等煩惱現起，你不容易覺察自己有煩惱，更不用說把它清除出去。因爲止觀沒有力量，而煩惱的力量大，弱不敵強，那就有墮叁惡道之危險了。
所以要警覺自己：「我若沒得聖道，不能調伏煩惱，不能清淨自己的身口意，叁惡道苦將隨逐不舍。若能斷諸煩惱、得究竟涅槃，才是無怖畏處。」我們要時時的修止、修觀，有止、有觀才能斷煩惱。
有的人修止有一點相應，雖然未得輕安樂，但是身體感覺舒服，所以就願意修止而不願意修觀。但是，止成功了，也只能調伏煩惱，叫它不動而已；你還不能斷煩惱，也不能得涅槃，就不能到無怖畏處去了。若是你修止、也修觀，那就能斷煩惱，到第一義谛去，遠離一切怖畏、恐怖。
多數人有修止觀不相應的問題，但這是可以對治的。
第一、你可以多拜忏。譬如拜大悲忏，能夠消除很多障礙。
第二、如前所說，你若勤勞清掃環境，也能有所幫助。你爲大衆僧執服勞役，到廚房煮飯燒菜，當行堂爲大衆僧盛飯添菜，這些事情都有功德。因爲你把那菜、飯燒得好好的，大衆僧受用了營養，身體有了力量、也有了精神，用這個精神力量學習佛法、修止觀相應了，典座、行堂的人也有功德，當你自己修行時，就容易有成就。
譬如周利盤陀伽尊者，他的記憶力很不好，佛法學了前頭、忘了後頭，學了後頭、忘了前頭，學了很久如同沒有學一般。後來佛說：「大衆僧從外面進來，鞋上有泥巴，你給他擦鞋。」教他這麼做，消除了業障，然後佛再教他一個偈子，就開悟得阿羅漢了。
再者，你發心去照顧年老的比丘、比丘尼，也能消除自己的業障。不要厭惡老年人，說：「你不要來我們這兒住，成爲我們的負擔！」你現在雖然年輕力壯，但誰能不老﹖所以，要有慈悲心多做這些事情，能消除你修學聖道的障礙。或者同學之間有人病了，你去關心、照顧他，這對于自己的修行也有幫助。
我們出家人要互相照顧，不要不理睬病人，這是不對的。用功修行難免會有障礙，但是你多做功德，能消除障礙，修止觀就容易相應。你若少作一件事，就缺少一樣功德。除非你前生福德資糧栽培得充份，可以維持修學聖道所須，今生不栽培也不要緊。但是這種人不多，多數人都是有所不足的。
所以「應自警覺，若人未能得證聖道，現行種種不淨思惟、惡不善業，恒爲惡趣苦所隨逐。」要常常思惟這件事，生恐怖心，精進的修學聖道。若能斷諸煩惱，究竟涅槃，一切的怖畏都沒有了。
即使未得涅槃，初得無生法忍也可以，因爲那時正念有力量，和煩惱作戰能勝伏之，也就不會到恐怖的地方去了。
五、勤者：于清淨證得及雜染斷滅中，遮止懶惰懈怠；精勤修習奢摩他、毗缽舍那，令心明靜、不散亂、不顛倒，隨順、趣向、悟入第一義谛。
「勤」：就是精進的意思。因爲能警覺自己，恐怕到叁惡道去受苦，所以要精進的用功修行而不懈怠。
「清淨證得」者，謂努力成就清淨的戒定慧。
「雜染斷滅」者，則是能用止觀消滅內心種種貪瞋癡的染汙。這件事非得要勇猛精進，不「懶惰」、不「懈怠」才可能成功。
初開始靜坐時，最困難是在欲界定；欲界定九心住中，內住、等住、安住、近住、調順這幾個階段最困難。到了寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持這四個階段時，較前好的多了，不會感覺太難了。超過這個境界，到了未到地定以後就更容易了。
未到地定的定力強、正念有力量，只要一攝心，未到地定就能現前，明靜而住，要修止就可以修止，要修觀就可以修觀。而且此時有輕安樂，堪能性很強，容易精進而不會懶惰、懈怠。
譬如我們在佛學院裏學習：初開始一定要靠老師來講解，不然自己怎麼讀也讀不來。但是你若能忍耐、繼續努力，達到一個程度以後，就不難了。彼時不需要老師，自己可以學；而不懂的地方少了，盡管有時也會有疑問，但容易解決，學習就比較輕松。
靜坐亦複如是；不管在家居士、或出家法師都是一樣，初開始難，但達到未到地定以後就容易了，煩惱容易調伏。
所以，應該「精勤修習奢摩他、毗缽舍那」，成就清淨的功德、除滅雜染的煩惱。你不要懈怠！早晨起來靜坐修止觀，用完早餐、吃完午飯乃至到晚間寢息之前，都是這樣用功，令心明靜而不散亂。
「奢摩他」漢譯是「止」；止現前的相貌，就是內心明而又靜，不惛沈也不散亂。「明」是沒有惛沈，「靜」是沒有散亂。
若內心掉舉、散亂，或者妄想種種如意、不如意的事情，有所動亂就是不寂靜。現在把這些動亂全部停息，內心寂靜，如蘇東坡的〈前赤壁賦〉所說：「微風徐來，水波不興。」若你常常用功，那麼你的妄想風就小了，心就寂靜不動。若是風強、浪大，那就不行了。
譬如沒有修止觀的人，若是身體健康、四大調和，夜間一覺到天亮；睡醒以後，心裏散亂的相貌還沒出現之前，也多少有一點明靜的境界。但是一到office做事，想東想西，心就亂了。若能常常靜坐，不只是早晨睡醒時有一點明靜，其它的時候，心裏也是明靜的。這是修止的功德。
「毗缽舍那」，漢譯爲「觀」；修觀有令你不顛倒的力量。何謂顛倒？不明白道理即是顛倒。若你能修無常觀、苦觀、不淨觀、無我觀，修畢竟空觀、唯識觀、法界觀，修一心叁觀，就能令心正念堅固而不顛倒，乃至能轉凡成聖。
有的人歡喜念阿彌陀佛，也好像念的很好，忽然間有一件事來刺激他，就不能念佛了。爲什麼呢﹖因爲心裏顛倒了，就不能念佛了。若我們常常修止觀的話，奢摩他令心明靜而不散亂，毗缽舍那令心正住而不顛倒，就能「隨順、趣向、悟入第一義谛」。
《解深密經‧分別瑜伽品》解釋：「隨順」就是聞所成慧。自己閱讀經論、或聽聞善知識的法語，明白何謂第一義谛，還能夠隨順文句去思惟觀察，那就是「隨順」之意。如果不懂何謂第一義谛，也不能思惟，那就無法「隨順」了。
「趣向」者，經過一個長時期的專精思惟後，在你心中有第一義谛的影像現前。譬如出現一件如意的事，心能由此向于第一義谛思惟觀察；出現不如意的事，也一樣由此向于第一義谛思惟觀察。這就是正憶念有力量，故名「趣向」。
若是對于佛法第一義谛的道理，沒有專精思惟的功夫時，如意或不如意的事情出現時，心也隨之而轉，貪心來了、瞋心來了，就忘記什麼是第一義谛，便不能趣向，這是聞慧的境界。若是能提起正憶念，不爲世間的虛妄境界所誘惑，這表示你的思慧有力量；無論何時，不失掉方向，能趣向第一義谛，然而未有奢摩他與之相應。
「悟入」是修慧，那就更銳利了。奢摩他成功以後，在禅定裏思惟觀察，就能悟入于第一義谛。此有相似契入與真實契入二種差別：真實契入即是聖人；相似契入雖仍在凡夫之位，但是距離聖位不遠了。
「悟入第一義谛」者，最低限度必須是未到地定，或是更進一步到色界的初禅、二禅、叁禅、四禅，在禅定中觀察第一義谛時，即能悟入。
即使未得聖道，但是若成就未到地定、或色界四禅時，想見文殊菩薩、普賢菩薩很容易，只要在禅定中作念觀想，菩薩就會現前。雖然是化身，但不像一般人所見，只是木雕、泥塑的像而已。若是學習《瑜伽師地論》有疑惑未決之處，那麼你隨時可以入定，到兜率內院請彌勒菩薩爲你決疑釋滯；或有什麼困難，向觀世音菩薩求助，觀世音菩薩能爲你排難解惑。
此時，有這樣的殊勝功德，而這些都從精進修習止觀而來。故《攝大乘論‧彼入因果分》說：「前及此法流，皆得見諸佛」即是此意。
綜上所述，初發心學習止觀的修行人，要注意這五法：聞、厭、願、覺、勤。如果我們能這樣努力地學習，初開始雖然有點辛苦，但是過了這個時期，就容易了。前面有大光明的境界等待著你，不會令你白辛苦的！
——二○○○年八月二十六日于新墨西哥州道斯城新北院
《學禅者應具五法》全文閱讀結束。