..续本文上一页坏的处所，我们于此应生欢喜、欣慕之意。
我们出家人，欣慕圣道、乐求涅槃，因为圣道涅槃是超越一切世间，大光明、大自在的境界，「具」足种种殊「胜功德」——三明、六通、八解脱、十力、四无所畏、十八不共法、无上菩提等，所以「乐欲证得」。
我们要很诚恳的建立这样的意愿，不要佛法学了几年以后，心却为名闻利养所夺，而遗忘了修学圣道这件大事了，不应如是！
四、觉者：应自警觉，若人未能得证圣道，现行种种不净思惟、恶不善业，恒为恶趣苦所随逐。
第四是「觉」：应该警觉自己。未证圣道之前，既未得无生法忍，也没能得初果，止观没有力量，止不能止，观不能观，内心里就有种种不清净的思惟妄想，也可能有种种错误的行动，这样就「恒为恶趣苦所随逐」。今生虽然是人，但是三恶道的门是开着的，随时都可能堕落！若是得初果，就不会到三恶道去了。因为初果临命终时决定安住正念，偶然有一点烦恼，但是立刻能提起正念，降伏烦恼、恢复清净。
我们没有得圣道的人，若不常修习止观，内心有贪、瞋、痴、高慢等烦恼现起，你不容易觉察自己有烦恼，更不用说把它清除出去。因为止观没有力量，而烦恼的力量大，弱不敌强，那就有堕三恶道之危险了。
所以要警觉自己：「我若没得圣道，不能调伏烦恼，不能清净自己的身口意，三恶道苦将随逐不舍。若能断诸烦恼、得究竟涅槃，才是无怖畏处。」我们要时时的修止、修观，有止、有观才能断烦恼。
有的人修止有一点相应，虽然未得轻安乐，但是身体感觉舒服，所以就愿意修止而不愿意修观。但是，止成功了，也只能调伏烦恼，叫它不动而已；你还不能断烦恼，也不能得涅槃，就不能到无怖畏处去了。若是你修止、也修观，那就能断烦恼，到第一义谛去，远离一切怖畏、恐怖。
多数人有修止观不相应的问题，但这是可以对治的。
第一、你可以多拜忏。譬如拜大悲忏，能够消除很多障碍。
第二、如前所说，你若勤劳清扫环境，也能有所帮助。你为大众僧执服劳役，到厨房煮饭烧菜，当行堂为大众僧盛饭添菜，这些事情都有功德。因为你把那菜、饭烧得好好的，大众僧受用了营养，身体有了力量、也有了精神，用这个精神力量学习佛法、修止观相应了，典座、行堂的人也有功德，当你自己修行时，就容易有成就。
譬如周利盘陀伽尊者，他的记忆力很不好，佛法学了前头、忘了后头，学了后头、忘了前头，学了很久如同没有学一般。后来佛说：「大众僧从外面进来，鞋上有泥巴，你给他擦鞋。」教他这么做，消除了业障，然后佛再教他一个偈子，就开悟得阿罗汉了。
再者，你发心去照顾年老的比丘、比丘尼，也能消除自己的业障。不要厌恶老年人，说：「你不要来我们这儿住，成为我们的负担！」你现在虽然年轻力壮，但谁能不老﹖所以，要有慈悲心多做这些事情，能消除你修学圣道的障碍。或者同学之间有人病了，你去关心、照顾他，这对于自己的修行也有帮助。
我们出家人要互相照顾，不要不理睬病人，这是不对的。用功修行难免会有障碍，但是你多做功德，能消除障碍，修止观就容易相应。你若少作一件事，就缺少一样功德。除非你前生福德资粮栽培得充份，可以维持修学圣道所须，今生不栽培也不要紧。但是这种人不多，多数人都是有所不足的。
所以「应自警觉，若人未能得证圣道，现行种种不净思惟、恶不善业，恒为恶趣苦所随逐。」要常常思惟这件事，生恐怖心，精进的修学圣道。若能断诸烦恼，究竟涅槃，一切的怖畏都没有了。
即使未得涅槃，初得无生法忍也可以，因为那时正念有力量，和烦恼作战能胜伏之，也就不会到恐怖的地方去了。
五、勤者：于清净证得及杂染断灭中，遮止懒惰懈怠；精勤修习奢摩他、毗钵舍那，令心明静、不散乱、不颠倒，随顺、趣向、悟入第一义谛。
「勤」：就是精进的意思。因为能警觉自己，恐怕到三恶道去受苦，所以要精进的用功修行而不懈怠。
「清净证得」者，谓努力成就清净的戒定慧。
「杂染断灭」者，则是能用止观消灭内心种种贪瞋痴的染污。这件事非得要勇猛精进，不「懒惰」、不「懈怠」才可能成功。
初开始静坐时，最困难是在欲界定；欲界定九心住中，内住、等住、安住、近住、调顺这几个阶段最困难。到了寂静、最极寂静、专注一趣、等持这四个阶段时，较前好的多了，不会感觉太难了。超过这个境界，到了未到地定以后就更容易了。
未到地定的定力强、正念有力量，只要一摄心，未到地定就能现前，明静而住，要修止就可以修止，要修观就可以修观。而且此时有轻安乐，堪能性很强，容易精进而不会懒惰、懈怠。
譬如我们在佛学院里学习：初开始一定要靠老师来讲解，不然自己怎么读也读不来。但是你若能忍耐、继续努力，达到一个程度以后，就不难了。彼时不需要老师，自己可以学；而不懂的地方少了，尽管有时也会有疑问，但容易解决，学习就比较轻松。
静坐亦复如是；不管在家居士、或出家法师都是一样，初开始难，但达到未到地定以后就容易了，烦恼容易调伏。
所以，应该「精勤修习奢摩他、毗钵舍那」，成就清净的功德、除灭杂染的烦恼。你不要懈怠！早晨起来静坐修止观，用完早餐、吃完午饭乃至到晚间寝息之前，都是这样用功，令心明静而不散乱。
「奢摩他」汉译是「止」；止现前的相貌，就是内心明而又静，不惛沈也不散乱。「明」是没有惛沉，「静」是没有散乱。
若内心掉举、散乱，或者妄想种种如意、不如意的事情，有所动乱就是不寂静。现在把这些动乱全部停息，内心寂静，如苏东坡的〈前赤壁赋〉所说：「微风徐来，水波不兴。」若你常常用功，那么你的妄想风就小了，心就寂静不动。若是风强、浪大，那就不行了。
譬如没有修止观的人，若是身体健康、四大调和，夜间一觉到天亮；睡醒以后，心里散乱的相貌还没出现之前，也多少有一点明静的境界。但是一到office做事，想东想西，心就乱了。若能常常静坐，不只是早晨睡醒时有一点明静，其它的时候，心里也是明静的。这是修止的功德。
「毗钵舍那」，汉译为「观」；修观有令你不颠倒的力量。何谓颠倒？不明白道理即是颠倒。若你能修无常观、苦观、不净观、无我观，修毕竟空观、唯识观、法界观，修一心三观，就能令心正念坚固而不颠倒，乃至能转凡成圣。
有的人欢喜念阿弥陀佛，也好像念的很好，忽然间有一件事来刺激他，就不能念佛了。为什么呢﹖因为心里颠倒了，就不能念佛了。若我们常常修止观的话，奢摩他令心明静而不散乱，毗钵舍那令心正住而不颠倒，就能「随顺、趣向、悟入第一义谛」。
《解深密经‧分别瑜伽品》解释：「随顺」就是闻所成慧。自己阅读经论、或听闻善知识的法语，明白何谓第一义谛，还能够随顺文句去思惟观察，那就是「随顺」之意。如果不懂何谓第一义谛，也不能思惟，那就无法「随顺」了。
「趣向」者，经过一个长时期的专精思惟后，在你心中有第一义谛的影像现前。譬如出现一件如意的事，心能由此向于第一义谛思惟观察；出现不如意的事，也一样由此向于第一义谛思惟观察。这就是正忆念有力量，故名「趣向」。
若是对于佛法第一义谛的道理，没有专精思惟的功夫时，如意或不如意的事情出现时，心也随之而转，贪心来了、瞋心来了，就忘记什么是第一义谛，便不能趣向，这是闻慧的境界。若是能提起正忆念，不为世间的虚妄境界所诱惑，这表示你的思慧有力量；无论何时，不失掉方向，能趣向第一义谛，然而未有奢摩他与之相应。
「悟入」是修慧，那就更锐利了。奢摩他成功以后，在禅定里思惟观察，就能悟入于第一义谛。此有相似契入与真实契入二种差别：真实契入即是圣人；相似契入虽仍在凡夫之位，但是距离圣位不远了。
「悟入第一义谛」者，最低限度必须是未到地定，或是更进一步到色界的初禅、二禅、三禅、四禅，在禅定中观察第一义谛时，即能悟入。
即使未得圣道，但是若成就未到地定、或色界四禅时，想见文殊菩萨、普贤菩萨很容易，只要在禅定中作念观想，菩萨就会现前。虽然是化身，但不像一般人所见，只是木雕、泥塑的像而已。若是学习《瑜伽师地论》有疑惑未决之处，那么你随时可以入定，到兜率内院请弥勒菩萨为你决疑释滞；或有什么困难，向观世音菩萨求助，观世音菩萨能为你排难解惑。
此时，有这样的殊胜功德，而这些都从精进修习止观而来。故《摄大乘论‧彼入因果分》说：「前及此法流，皆得见诸佛」即是此意。
综上所述，初发心学习止观的修行人，要注意这五法：闻、厌、愿、觉、勤。如果我们能这样努力地学习，初开始虽然有点辛苦，但是过了这个时期，就容易了。前面有大光明的境界等待着你，不会令你白辛苦的！
——二○○○年八月二十六日于新墨西哥州道斯城新北院
《学禅者应具五法》全文阅读结束。