《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
玅境长老宣讲
壹、释经题
昨天是辛未年九月十九观世音菩萨圣诞，今天是九月廿日，我们开讲这部经，在观世音菩萨圣诞的第二天，藉观世音菩萨的光明，我们学习大悲心陀罗尼这个法门，希望能够有所成就。这部经流通本也不多见，讲经的机会，也不听说有讲这部经的。以前在香港，定西老法师有讲过一次。
刚才念的是这一部经的题目，第一是《千手千眼观世音菩萨》。在本经上说到千手千眼的因缘，经里面有解释怎么叫做千手千眼。通常我们拜大悲忏，我们常会念到千手千眼，但是它的含义怎么样解释，多数还不大明白，在此经里边有解释。另外也有人作不同的解释，怎么样解释呢？它的大意，是表示观世音菩萨，度化一切众生的广大作用，并不是观世音菩萨真有千手千眼。
这也说明一件事，说是观世音菩萨久远以来，广度众生。众生里边，受到观世音菩萨的教化，而有成就的人，是很多很多的。这些成就的人，分布到十方世界去度化众生，弘扬佛法，这就是观世音菩萨千手千眼的意义，有人这样解释。这样解释也很好，经里边的解释，当然也是表示观世音菩萨种种的善巧方便，广度众生的作用，也是这样的意思。但是在经文里边是说：观世音菩萨真实有千手千眼。
在观世音菩萨的自受用境界来说，千手千眼的观世音菩萨，应该说是观世音菩萨的化身，至于观世音菩萨的法身，或者说报身，不需要说有千手千眼的。在经文里面有解释，我们在这里不多说。
观世音菩萨，我们读《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》，在那上面有解释观世音菩萨得名为观世音菩萨的原因。是说「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱」，所以名为观世音菩萨。这就是按照观世音菩萨的慈悲，广度众生这一方面解释他得名为观世音菩萨的原因。
观世音菩萨最初也是普通的凡夫，由凡夫成为圣人，他是经过一番修行的。按照《大佛顶首楞严经》，说观世音菩萨是耳根圆通，「入流亡所，反闻闻自性」，由此得名为观世音。这就是由自己修行的法门，得名为观世音。这样合起来说，就是由自己修行的法门，或者是大慈大悲广度众生，两方面得名为观世音菩萨的。
《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，这个广大圆满无碍大悲心，是观世音菩萨所具足的功德。观世音菩萨有广大圆满无碍大悲心，由这样的大悲心，说出来的陀罗尼。或者说是广大圆满无碍大悲心，是陀罗尼所具足的功德，这样说，是千手千眼观世音菩萨所演说的广大圆满无碍大悲心陀罗尼呪，这样解释也可以。就是广大圆满无碍大悲心，属于观世音菩萨的功德，或者说属于陀罗尼的功德。
广大圆满，这是观世音菩萨有广大圆满的功德；有无碍的大悲心，悲心是无障碍的。这个意思应该是容易懂，譬如说我们对一个人有一点同情心，但是这个人忽然间对我们愤怒，有所伤害，我们这个悲心就没有了，这个悲心就是有障碍。遇见障碍的时候，这个慈悲心没有了，这就是有障碍。观世音菩萨的悲心是无障碍的，冤亲平等，他的慈悲心，一直地是能慈悲的，不受任何事物所障碍。
大悲心，这个悲心明白一点说是什么心呢？就是以拔苦与乐为相貌。看见众生的苦恼，想要救护他，希望他没有苦恼，希望他得到安乐，你能有这样的同情心，就叫做悲心，哀悯心。
大悲心，这个「大」字怎么讲呢？就是我们一般说的悲心。他的生活困难，我们能够解除他的生活困难。他有病痛了，我们造一间医院，给他解除痛苦。如果我们的悲心止于此的话，那不是大悲心。大悲心的意思是说，我们用种种的善巧方便，救护众生，解除他种种的痛苦，但是目的是希望这个众生，将来能得无上菩提的圣道；或者说是「皆以无余涅槃而灭度之」。希望他得到出世间清净无漏的功德，你若有这样的心情，才是大悲心。
说是我只是看到这个人生活困难，他没有钱读书，我造个学校；他有病，我造个医院，你的悲心止于此，你是小的悲心。因为这个事情靠不住的，你病治好了，他过几天又有病了。说是你教他读书，也是不错，但他将来到社会上做事，也可能是个坏蛋，人生的问题还是不能解决的。所以这个悲心，虽然说是做善事，而这个善事也有不善在里边。若是你有了佛法的认识，教化一切众生，也可以用世间的财富，解除他现前的困难，但是目的是为得无上菩提的，那么就可以称为大悲心了。
我们读《阿含经》也好，你读《般若经》、《方等经》、《华严经》、《法华经》、《涅槃经》，这些大乘经论，你去读一读，佛怎么样教化众生？佛主要是用智慧教化众生的，教你增长智慧，可以根本的解决一切问题。佛当然也赞叹布施波罗蜜，你这有钱的人，你应该布施，救护贫苦的众生，但是佛主要是教你开大智慧，把人生的问题看穿了它，看破了它，你得大解脱，目的是在这里。因为这样，问题才解决，不然的话，你的问题还没解决。没有解决，你的慈悲心就是不究竟，怎么能算是大悲心呢？
一、生缘悲从深浅上说，是分成三种悲心。三种悲心，就是生缘悲、法缘悲、无缘悲。生缘悲，就是佛教徒，我们因为学习佛法，多少的，或者是很深刻地明白了佛法的真义，然后自动的，不是谁强迫的，是由自己的内心里面自动的发出来慈悲心。感觉到众生，在这个世界上，不管是贫、富，其实都是苦恼的；在生老病死里面流转，在人间、天上，或者是到三恶道去，无始劫来就是这样流转，这是一个很苦恼的事情。应该学习佛法，得到觉悟，应该去得涅槃。但是怎么样办法呢？菩萨就是用六波罗蜜的办法，救护一切众生。这就叫做生缘悲。生缘悲是初发无上菩提心的人，一开始有这样的悲心。
二、法缘悲
再进一步就是法缘悲。法缘悲就是这个菩萨，他自己学习佛法，他自己有了进步，他感觉到众生，只是色受想行识组成的一个生命，里面没有个常恒住、不变异的我。没有我，只是色受想行识，眼耳鼻舌身意组合起来成为一个假名的众生。这样的色受想行识的生命里面，这样的眼耳鼻舌身意里面，是个败坏法，决定是要老病死的，要坏的。这个眼耳鼻舌身意，这个色声香味触法，色受想行识一现出来，就是苦恼，就是这样流转生死，但是里面没有常恒住、不变异的我。
这样子发大悲心，去广度众生。但是也承认有个假名我，有假名的众生，但是看上去这一切众生，都是如镜中像似的，如梦中境。作梦的的时候，里边的境界，有而不实，虽然有，但是不真实的。在镜子里面那个影像，是有，但是不真实。菩萨发了无上菩提心，观察一切众生也都是不真实的，里面没有真实性的东西，但是对于苦恼的境界，也发大悲心去救护他，这就叫做法缘悲。
三、无缘悲
无缘悲是什么意思呢？就是菩萨他自己得了无生法忍了，初地、二地、三地、四地一直进步，进步到佛的境界。他观察一切众生如镜中像，如梦中境，如水中月，有而不实，都是毕竟空寂的，无有少法可得。但是也能发出大悲心，教化一切众生。他承认还是有一个假名我，有个假名的众生，这就叫做无缘悲。
没有一切众生可度，无众生可度，无有少法可得，但是佛也能度化众生。若是阿罗汉没有这个悲心的时候，他就入涅槃了，无众生可度，入涅槃，不发悲心了，他就没有这个无缘悲。阿罗汉有法缘悲，如果他没有入涅槃的时候，他也能度化众生，他也能够去弘扬佛法，也能够度众生，但是他是法缘悲，他不承认一切众生有真实性。
这是凡位的菩萨，因为他这个我见还没有破，所以他的悲心是生缘悲，就是还有众生可度，这个取着心还是有的，这是生缘悲。但是观世音菩萨，那是无缘悲，他是广度一切众生，而又无众生可度；无众生可度，他还是能够度众生的。他那无分别心里面，能发出来度化一切众生的作用，那就是无缘悲。这种悲心是无障碍的，众生怎么难度，他的大悲心不停止，你障碍不住他的，所以叫做无碍大悲心，说出来的陀罗尼经、呪。
陀罗尼翻作中国话叫做总持。这个总持，我们说浅白一点，就是记忆力好，记忆力很强，他能够过目不忘，就是有强而有力量的念力。念佛的「念」，念力，念的力量。这个念，在佛法里面，说个白话，就是记忆力，就是能忆念、能念，经过的事情，他这个念的力量不忘，明明白白地能想起来是什么，是什么。
一、闻持陀罗尼
这个念，在佛法里面说，一共有四种陀罗尼。总持就是有四种陀罗尼。第一种就是闻持陀罗尼，闻持就是你听闻的佛法，你完全能够记忆得住，有这种殊胜的念力。闻持就是法持，就是法陀罗尼，就是法持陀罗尼。譬如说是《华严经》，八十卷的《华严经》，你能把它「如是我闻······」完全能背下来了，或者就是只念一遍，就能把《华严经》背下来也好，我念了十年把《华严经》背下来也好，你背下来了，那就叫做闻持陀罗尼，或者叫做法持陀罗尼，就可以这么讲了。说我八十卷《华严经》我不能背，《金刚经》短一点，我把《金刚经》背下来，那也是叫闻持陀罗尼，不过你这个陀罗尼就是这么大。这是闻持陀罗尼。
二、义持陀罗尼
义持陀罗尼，就是法里边所表达的、所诠显的义理。里面说的是什么道理，怎么回事、怎么回事，你也能完全明白，那就叫做义陀罗尼。法是能诠显的，义是所诠显的，所显示的义，也能够通达无碍，能够记忆得住，不忘，这就叫做义陀罗尼。
三、忍陀罗尼
第三个是忍陀罗尼。闻持陀罗尼，或者义陀罗尼，这都是在闻思修的阶段，我们初学佛法就是闻思修的阶段。那么你不断地修行，你现在得无生法忍了，得无生法忍，这个忍字怎么讲呢？就是安住不动的意思。安住不动什么意思呢？就是得无生法忍的人，他心里面接触到什么境界的时候，就是一般凡夫的苦…
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