..续本文上一页人化缘，然后要再修房子，还要和工人接触，这都是不容易的事情，优婆毱多尊者还继续叫他做这个事。他因为说好了要听话，他只好这样做。做到一个时期的时候，优婆毱多尊者说：「好了，你现在不要做，到禅堂去坐禅」。叫他这么做，一坐禅，不久得了阿罗汉果。
这是什么呢？优婆毱多尊者，你看他在和你说话，但是他是已经入了甚深的三昧了，一看，你想得圣道，你还有所不足，你这个不足的地方要补充一下才可以，不然的话，你不能得圣道。你看优婆毱多尊者传，他有很多这样的事情。就是他知道缘起，你这个因缘，他要这样的缘起；那样的因缘，是那样的缘起，他知道缘起。他这样，他真实地令你得安乐，不然的话不行。
我这话就说远了，但是我认为还是有道理。我们就说印顺老法师，他有一本书，是《游心法海六十年》。就是从他学佛法，到写这本书的时候，他这个心就常在佛法里面游，好像人在大海里面游泳似的，常在佛法里游。所以他到现在，有这样的成就，他有这么多的著作，在著作里边，不是说这一套我不会讲，找一找参考书，这一套就讲，不是。他是把印度的佛教认真地学习，他领悟了佛法的真义，回头来看看中国佛教，看看中国历代大德的著作，天台宗、华严宗，中国的三论宗，中国的法相宗，中国的禅宗，以及密宗。
回头这么一看，我们平常说：「观于海者难为水，游于圣境之门者难与言」。他把印度的佛教完全读了，回头再看中国的佛教，还很容易明白的，没有什么难。但是其它的一些人就不行，对印度的佛教，不是太发心去学习，就是直接地我也看看，我讲《法华经》，把智者大师的《妙法莲华经文句》看一看，把窥基大师的《妙法莲华经玄赞》看一看，嘉祥大师的《法华义疏》,我看看，然后我就可以讲了，就是这样子。但是印顺老法师不是，他有自己的思想，他为什么有这个成就呢？他不去做杂事，不做方文，也不去做知客，也不做监院，也不去做维那，他不做这些事情，他就是在佛学院里面，他是佛学院没有住多久，他就在佛学院当老师了，就是讲课。你请他做方丈，他不去。这些事，他都不做。我们平常的人，你不请我做方丈，我要同你斗，啊，你就是要请我做，就是所见就小一点。印顺老法师他不是，他就是把自己的精神、时间完全用在佛法的学习上。
我读他的书，我感觉他可能有无生法忍了，可能，是有可能，当然你说是虚妄分别也可以，但是我也是有这么一点感觉的。这就是缘起，他把他的时间能这样用，到今天他有这样的成就。说我今天我去做方丈，我去当僧执事，你做了多少年，你就是做多少年以后，对于佛法，你就恍恍惚惚的，真实要你去，你不要说别的，就是要讲《金刚经》的时候，因为你心里面常在事上讲，你不是游心法海。你做方丈就是负责大众僧的经济，你要解决这个问题。
做住持是干什么的？住持负责两件事，一个是负责大众经济的责任；第二是领导大众要修行。可是现时代的佛教，做住持的多数是干什么的呢？就是只是和在家居士联络得好一点，没有经济的问题。至于领导修行的这件事，我看都是平平凡凡的，没有游心法海，这就是缘起。现在佛教是末法时代，原因也就在这里，这就叫缘起。
优婆毱多尊者就是教人坐禅，教你得圣道，这就是一个缘起。他知道你这个人，你缺少一点福报，你的福报还不够，你想得圣道，也要有一点福报的。其中那上面说有一个法师，有一个比丘来亲近他，跟他学禅，原来他是大法师，常常为人讲经说法的，现在讲久了，也不愿意讲了。愿意跟优婆毱多尊者学禅，优婆毱多尊者也要这样，你来跟我学禅，要听我话，说：「好」。说你再去跟人讲经。不是你自己能知道。优婆毱多尊者是大智慧。我看他是，若按智者大师的意思，优婆毱多尊者应该是超过阿罗汉的智慧。
经上说到舍利弗尊者，他收两个徒弟。这两个徒弟，一个以前在家时，他的职业是为人洗衣服。他出家以后，舍利弗尊者教他修数息观，另外一位在家居士出家了，拜舍利弗尊者做师父。他是做什么事情呢？是一个金师。古代的金师，是烧这个金的时候，要拉风箱。舍利弗尊者教他修不净观。这样这两个人用功修行很久，也不相应，不相应就想不修行，我还俗。
出家放弃了五欲，然后修学圣道，修了这么久，也不得圣道，没有意思嘛！圣道
没有得到，有什么意思呢，又放弃了五欲。我们又何苦这样，就想要还俗。想要还俗，这个事就传到佛那里，佛就把舍利弗尊者叫来，说你搞错了。说是在家洗衣服这个人，应该修不净观，金师应该修数息观。方法你要这样调过来，这时候把这两个人的方法调过来，说是你们变动一下，那么一修行就成功了。
这就是要知道缘起，你为那个目的，而这样子施设这个法门，结果他不能契机，这就是搞错了。而《优婆毱多尊者传》上，你看他，谁来跟他学禅，他的方法都不一样，他就是有甚深的缘起的无量智慧，没有这个智慧，是不行的。所以这个地方，释迦牟尼佛赞叹观世音菩萨大慈大悲的悲心，还「善能修习无量陀罗尼门」，就是他能通达无量无边的佛法。这里边也就包含着他也是能通达无量无边众生的根性，能随机说法的。所以他又有智慧，又有慈悲心，才能安乐一切众生的，为欲安乐诸众生故。若光是有智慧，没有慈悲，那也不行，也是不能安乐众生，因为他不想去度众生。所以有慈悲还要有智慧，这样才可以的。为欲安乐诸众生故，「密放如是大神通力」。这是总持王菩萨问佛，说谁放的这样的光明？佛说：「观世音菩萨，为欲安乐诸众生故，密放如是大神通故」。
佛说是语已，尔时观世音菩萨从座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：「世尊，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生得安乐故、除一切病故、得寿命故、得富饶故、灭除一切恶业重罪故、离障难故、增长一切白法诸功德故、成就一切诸善根故、远离一切诸怖畏故、速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许」。
释迦牟尼佛在观世音菩萨的道场里边，大众集合以后，法会里边，密放神通光明，照耀十方剎土。法会里边的总持王菩萨怪未曾有，就向佛请问，是谁放这样的光明呢？于是乎佛就回答总持王菩萨，说是这个会里边，观世音菩萨为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。
前文大略地这样说过了，这以下就是观世音菩萨，说明他要演说大悲心陀罗尼呪的原因。「尔时观世音菩萨从」他的「座」位站「起」来。这样的话，从表面上看，当然我们很容易明白，就是他想向佛有所陈述，他不是坐在那里，他从他的座位站起来。
但是我们的中国古德，从这个地方，就是又有一个深刻的意思说出来，就是说观世音菩萨，从第一义空那里发大悲心，欲教化一切众生，所以叫做从座而起。「整理」他的「衣服」，「向佛合掌，白佛言：『世尊，我有大悲心陀罗尼呪，今当欲说』」。他心里边有陀罗尼咒，这个陀罗尼呪的名称，叫做大悲心陀罗尼咒。这个意思在前面经的题目那里说过了，说过了，可能也有人忘记了，也有人以前没有来过，我再简单说一下。
陀罗尼有几种解释，在这里就是用咒的意思解释。这个咒，是中国原来就有这样的字，也就是有这样的呪。你有什么特别的困难，用这样的咒去祝愿，它可能会有效。中国原来有这种事情，也就是所谓巫术了。现在由印度翻译过来这样的法门，也类似这种情形，所以也称之为咒，但是在印度的话，就是叫做陀罗尼。
大悲心陀罗尼，就是这种陀罗尼咒，是从大悲心发出来的。相对地说，也有不是大悲心说出来的咒。能说出咒来的人，一般没有禅定的人不能说咒，就是要得四禅八定的人，他可以说出咒来。他说出来的咒，当然也是有效力，不过是有限度的，也是有条件的。有了禅定的人，他因为有定的关系，他心的力量强大。我们没有禅定的人，心的力量不如他力量大。
我以前也说过，譬如说这个墙壁，这个墙壁，我们从那里走到那里，他就有障碍，便过不去了。但是有禅定的人，他坐在这里，他的内心入了定以后，他心里面作念：这个墙壁是有若无的样子，就像虚空一样，那么他就可以过去了，他就能从那里走过去，当然他要先作念，他先作念，他就可以从这里走过去。他这个心，能有这样的力量，我们不行，我们不可以。
这就可以看出来，这个有禅定的人，心的力量大。当然这个并不是神通，还不是神通。要是从这样的禅定里边，修如意通，修这个神足通，修成功了，就不需要作念，随时可以墙壁、高山，都可以过去，入地如水，履水如地，都可以随意自在的，心的力量大。得了禅定的人，他就是说出一个咒来，然后他用禅定这个心的力量，赋予这个咒功效，他说这个咒能如何如何，那么这个呪就是有力量了，就是这么回事。
但是佛教徒，发了菩提心的佛教徒，得了四禅八定，当然也可以说咒。如果是断了烦恼，譬如是得了九次第定，得了阿罗汉果、发无上菩提心的菩萨了，他由初地、二地，乃至十地，乃至到佛，他这个功德，到佛才逐渐地功德圆满。这个功力也就有深浅的不同，也都能说咒，也是一样，他说出这个咒，他赋于它什么力量，什么力量，这个呪就有效。但是如果不是圣人，你虽然得了四禅八定，你还是凡夫，你所说的咒，有效的限度，是很低的。要是法身菩萨到佛的境界，那是不可思议了。
现在观世音菩萨，他说：「我有大悲心陀罗呪，今当欲说。为诸众生得安乐故、除一切病故、得寿命故、得富饶故、灭除一切恶业重罪故、离障难故、增长一切白法诸功德故、成就一切诸善根故、远离一切诸怖畏故、速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许」。观世音菩萨他有大悲心，他想要说大悲心陀罗尼咒，目的是什么呢？一共有十句，有十个目的。
第一句是：为诸众生得安乐故。这一句是总说，其余下面九句是别说。众…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…