..续本文上一页这样说话，就是他说出来的话是成文的，像作诗似的。
如此神通之相，是谁所放？以偈问曰：
他说这个偈里面的大意，就是现在这个「神通」光明所现出来的形「相」，究竟「是谁」「放」出来的光明？现出这样的形相。以偈问佛，究竟是什么偈呢？这底下说出来，「以偈问曰」。
谁于今日成正觉，普放如是大光明；十方剎土皆金色，三千世界亦复然。
这是总持王菩萨他心里面的疑惑。说是「谁」在「今」天成佛了？所以「普放」这样的「大光明」。这就是成佛了，佛放的大光明，但是，不是释迦牟尼佛放的，是另外一个人成佛了，是那一位他今天成佛了，普放如是大光明呢？正觉就是三菩提，印度话叫做三菩提，翻到中国话就是正觉。正觉就是觉悟了宇宙人生的真理，叫做正觉。
觉悟真理这个话，谁都可以这样说，释迦牟尼佛觉悟真理了，其它人也可以说我觉悟真理了。所以在经论里边，为了区别与其它宗教不同的地方，加「缘起」两个字，觉悟了缘起的真理。圆满觉悟了缘起的真理，叫做正觉，就是他觉悟的真理，是最正确的，没有错误的。
我们一般说，我们说是觉悟真如，或者是觉悟本体论，大家这样讲。当然佛法也用这句话，这句话实在是通于一切宗教的。但是若说缘起的时候，就有点不同了。佛教里面说这个真理，在《阿含经》里面说：有外道来问佛，说是您天天为您的弟子，您的弟子提出问题来请问您，您都说什么道理？佛说：「我说缘起」。
说什么缘起呢？就是有众生的缘起，有诸佛的缘起；有清净的缘起，有染污的缘起。每一法有每一法的缘起。大概地分类，就是有染污的缘起、清净的缘起。说出来染污，是这样缘起的，清净是这样缘起的。若是有相信了这样真理的人，你就很分明地从这里可以缘起了，就是他说的这种真理，在你的身心上，在你的思想上，可以使用，明明白白地可以使用。所以加个缘起，叫做正觉。普放如是大光明，就是放这样的大光明，普照十方世界。
「十方剎土皆金色，三千世界亦复然」。我们居住的娑婆世界也是这样子照耀，皆成金色了。这是提出这样的疑问。
谁于今日得自在，演放希有大神力。
「自在」，在《法华经》上有一句话：「我为法王，于法自在」。这样说自在，是佛的境界。我们平常的人，我们努力修学禅定，你成功了，你得到初禅、二禅、三禅、四禅了，你也感觉到自在。因为在欲的境界，我们是有欲的人，我们在欲的世界里面生活，心常是不自在的，因为有欲，他就不自在。你若是得了禅定，没有欲了，欲不能再动摇你了，你心就得自在。这是得了禅定的人也可以说自在。但是若是成了圣道，得了毕竟空，无我、无我所的智慧的时候，他是更自在，那是圣人的境界。
前面说成正觉，那是圆满，是佛的境界。现在说得自在，也可以说是佛的境界，但是也可以说得无生法忍这些大菩萨的境界，因为他也可称之为自在。「演放希有大神力」，当然初得无生法忍，是没有这种境界的，要到法身菩萨才可以。所以这个得自在，一定要很高的境界。
无边佛国皆震动，龙神宫殿悉不安；今此大众咸有疑，不测因缘是谁力。
这个「佛国」是很广大的，所以称为「无边」，也都「震动」了。「龙神宫殿悉不安」，就是震动。「今此大众咸有疑」，大家都有疑问。「不测因缘是谁力」，不知道是什么因缘有这样的境界，是那一位成佛了，是(那一位)大菩萨的力量，发出来这样的光明呢？
为佛菩萨大声闻，为梵魔天诸释等；惟愿世尊大慈悲，说此神通所由以。
「为佛菩萨大声闻，为梵魔天诸释等」。是佛放大光明？是菩萨？是大声闻、大阿罗汉？为是梵天？魔就是欲界顶天
——他化自在天，就是魔。诸释等，释等，就是欲界的忉利天——释提桓因这个大福德神，是他们发出来这样的神力，神通光明。「惟愿世尊大慈悲，说此神通所由以」。说明这个神通所由来，究竟是怎么回事呢？这是总持王菩萨请问，这底下佛回答。
佛告总持王菩萨言：「善男子，汝等当知今此会中，有一菩萨摩诃萨，名曰观世音自在」。
菩萨，我们通常讲，说观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，都称菩萨。而这句话，真实地去考校这句话，这句话是特别地简略。说这个菩萨，应该说菩提萨埵，菩提萨埵翻作觉有情，就是得了菩提的有情。得了菩提的有情，譬如声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，三乘的菩提。声闻菩提：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，他得了声闻菩提了，他可以称之为菩提萨埵。辟支佛也是，他也得了辟支佛菩堤，也可以称为菩提萨埵。但是底下加个摩诃萨就不同了，加个摩诃萨，就表示是大菩萨。
大菩萨就是得无生法忍或者法身菩萨，到佛这些人。这是发了无上菩提心的菩萨，那就叫摩诃萨，叫菩提萨埵、摩诃萨埵，那就不同了。可是我们欢喜简略，就把菩提萨埵、摩诃萨埵这八个字，变成五个字，变成「菩萨摩诃萨」，又变成两个字，就是观世音菩萨、文殊菩萨，变成两个字。
「会中有一菩萨摩诃萨」，有一位大菩萨，「名曰观世音自在」。前面列名的时候，观世音菩萨，也还是用这个名称，这个地方加个「自在」，「观世音自在」。这地方是个梵语的，前面的梵语，和这个地方的梵语，就有这个差别。名曰观世音自在。自在是观世音菩萨修道所成就的圣境的境界，是他自己的境界。观世音，是观世音菩萨大悲心广度众生的境界。这是从两方面立名字，合起来叫观世音自在。
从无量劫来，成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。
「从无量劫来」，很久远，很久远了。他「成就大慈大悲」，他成就了大慈悲心。大慈悲心，初开始时应该得无生法忍的菩萨，成就了大慈悲心，就是他那个无所得的智慧里边，与大悲相应，能够利益众生，能以无余涅槃而灭度之，就是大悲心。说是我们用一般社会福利的方式去利益众生，也可能是用大悲心做的，但有可能是用有所得的取着的心做的。若是有所得，有取着的这种心，那就不是大悲心，那叫什么心？叫爱见大悲，爱见大悲就是有所执着。他也发一点好心，为社会的灾难发一点同情心，去做这个功德，但是若大家去毁辱他，说你在里面贪污了，你明知道他是没有事，但是就是要这样讲，他就会烦恼。他也可能因为这样就退了，我不做这个事情。这就是他心随境转，有所取着。
你若是赞叹他的话，你真是很好，你去救护灾难，你赞叹，他心里面会高兴，欢喜做这件事。你若毁谤他，他可能就退了，他就是被这个境界的影响，他的心不坚固，这就叫爱见大悲。这个大悲心，就是有所得的境界，不能说是大慈大悲。若是得了无生法忍的大菩萨，他那个无所得的智慧，这些冷热的境界不能动摇他的，那是大悲心。但是初得无生法忍的人，还有很多烦恼还没有断，还不如到法身菩萨比较合适，是个大悲心的人。所以无量劫来，那么长久的时间，才成就大慈大悲的心。这个大慈悲心不容易成就，要久远，那么长久的修行才成就。
「善能修习无量陀罗尼门」。前面大慈大悲，说是慈悲心，这底下说他的大智慧境界。这个大智慧境界，善能修习无量陀罗尼门。陀罗尼我们刚才讲了，就是特别殊胜的念慧，能总持无量无边的佛法，不忘失，叫陀罗尼。这个「门」怎么讲呢？就是无量陀罗尼的门，它是成就无量陀罗尼的一个门，你要从这里入，才能逐渐地成就无量的陀罗尼。
究竟什么是门呢？就是文字，文字是无量陀罗尼的门。就是特别擅长文学的人，他能用这个文字，表达佛法无量无边的义理。把它写出来就是文字，用语言表达出来，那就是说话。而他擅于做这件事。这个语言文字是以无量陀罗尼为门。
你查佛学字典，我们以前都是丁福保编的大辞典，比较是最好的了，最近几年又有更好的大辞典，但是你查这个陀罗尼门，没有，我查了，他没有解释。那么在什么地方查到呢？在《法相辞典》，在《法相辞典》才有这个解释。它是出在《佛地经论》上，或是《显扬圣教论》上解释的这个陀罗尼门。(笔录者按：此处，录音带缺录了一小段)实在说起来，要到佛的境界才能究竟圆满，这是佛的一切种智的境界。观世音菩萨善能修习无量陀罗尼门，有这样的大智慧境界。
为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。
佛回答总持王菩萨的问题，先说出来是观世音菩萨放的光明，但是又赞叹观世音菩萨这几种功德，一个是大慈大悲，一个是善能修习陀罗尼门。而成就大慈大悲也好，修习无量陀罗尼门也好，都是「为欲安乐诸众生故」。说是我们度众生要有大悲心，你光有慈悲心还不行，你还要有智慧的。如果你没有智慧，你光是有慈悲，那未必能安乐一切众生，你做的事情，未必是能安乐众生的，可能令众生苦恼了。为欲安乐诸众生故，你要有悲心，你还要有大智慧的。而这个大智慧，这个智慧就是缘起的智慧，观一切法空，这叫如理智；观一切法的缘起，叫做如量智。现在这个地方，善能修习无量陀罗尼门，这是说缘起智。
在《优婆毱多尊者传》上表示出一件事情，就是有些出家人，有一个比丘，他是在寺院里面做僧执事，给大众僧做事情，做什么事情？就是造房子，造僧房，造一间，造一间。当然造房子是一件很头痛的事情，那么了一个时期，他就不高兴，不做，不做了，就辞执了不干。不干了，就听说优婆毱多尊者擅于教人坐禅。于是乎他就背着他的衣单，就来见优婆毱多尊者，来见他，就是表明来意，说我要随着大师坐禅。优婆毱多尊者说：「你到这儿来坐禅，跟我学禅，我有一个条件，有什么条件呢？要听我的话，我说什么，就是什么，不然你不能在这里坐禅」。说「是，我愿意听大师的教导，大师叫我做什么，我就做什么」。
优婆毱多尊者说：「好，你给我修僧房」。他本来讨厌，因为做腻了，做僧房要同…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…