..續本文上一頁這樣說話，就是他說出來的話是成文的，像作詩似的。
如此神通之相，是誰所放？以偈問曰：
他說這個偈裏面的大意，就是現在這個「神通」光明所現出來的形「相」，究竟「是誰」「放」出來的光明？現出這樣的形相。以偈問佛，究竟是什麼偈呢？這底下說出來，「以偈問曰」。
誰于今日成正覺，普放如是大光明；十方剎土皆金色，叁千世界亦複然。
這是總持王菩薩他心裏面的疑惑。說是「誰」在「今」天成佛了？所以「普放」這樣的「大光明」。這就是成佛了，佛放的大光明，但是，不是釋迦牟尼佛放的，是另外一個人成佛了，是那一位他今天成佛了，普放如是大光明呢？正覺就是叁菩提，印度話叫做叁菩提，翻到中國話就是正覺。正覺就是覺悟了宇宙人生的真理，叫做正覺。
覺悟真理這個話，誰都可以這樣說，釋迦牟尼佛覺悟真理了，其它人也可以說我覺悟真理了。所以在經論裏邊，爲了區別與其它宗教不同的地方，加「緣起」兩個字，覺悟了緣起的真理。圓滿覺悟了緣起的真理，叫做正覺，就是他覺悟的真理，是最正確的，沒有錯誤的。
我們一般說，我們說是覺悟真如，或者是覺悟本體論，大家這樣講。當然佛法也用這句話，這句話實在是通于一切宗教的。但是若說緣起的時候，就有點不同了。佛教裏面說這個真理，在《阿含經》裏面說：有外道來問佛，說是您天天爲您的弟子，您的弟子提出問題來請問您，您都說什麼道理？佛說：「我說緣起」。
說什麼緣起呢？就是有衆生的緣起，有諸佛的緣起；有清淨的緣起，有染汙的緣起。每一法有每一法的緣起。大概地分類，就是有染汙的緣起、清淨的緣起。說出來染汙，是這樣緣起的，清淨是這樣緣起的。若是有相信了這樣真理的人，你就很分明地從這裏可以緣起了，就是他說的這種真理，在你的身心上，在你的思想上，可以使用，明明白白地可以使用。所以加個緣起，叫做正覺。普放如是大光明，就是放這樣的大光明，普照十方世界。
「十方剎土皆金色，叁千世界亦複然」。我們居住的娑婆世界也是這樣子照耀，皆成金色了。這是提出這樣的疑問。
誰于今日得自在，演放希有大神力。
「自在」，在《法華經》上有一句話：「我爲法王，于法自在」。這樣說自在，是佛的境界。我們平常的人，我們努力修學禅定，你成功了，你得到初禅、二禅、叁禅、四禅了，你也感覺到自在。因爲在欲的境界，我們是有欲的人，我們在欲的世界裏面生活，心常是不自在的，因爲有欲，他就不自在。你若是得了禅定，沒有欲了，欲不能再動搖你了，你心就得自在。這是得了禅定的人也可以說自在。但是若是成了聖道，得了畢竟空，無我、無我所的智慧的時候，他是更自在，那是聖人的境界。
前面說成正覺，那是圓滿，是佛的境界。現在說得自在，也可以說是佛的境界，但是也可以說得無生法忍這些大菩薩的境界，因爲他也可稱之爲自在。「演放希有大神力」，當然初得無生法忍，是沒有這種境界的，要到法身菩薩才可以。所以這個得自在，一定要很高的境界。
無邊佛國皆震動，龍神宮殿悉不安；今此大衆鹹有疑，不測因緣是誰力。
這個「佛國」是很廣大的，所以稱爲「無邊」，也都「震動」了。「龍神宮殿悉不安」，就是震動。「今此大衆鹹有疑」，大家都有疑問。「不測因緣是誰力」，不知道是什麼因緣有這樣的境界，是那一位成佛了，是(那一位)大菩薩的力量，發出來這樣的光明呢？
爲佛菩薩大聲聞，爲梵魔天諸釋等；惟願世尊大慈悲，說此神通所由以。
「爲佛菩薩大聲聞，爲梵魔天諸釋等」。是佛放大光明？是菩薩？是大聲聞、大阿羅漢？爲是梵天？魔就是欲界頂天
——他化自在天，就是魔。諸釋等，釋等，就是欲界的忉利天——釋提桓因這個大福德神，是他們發出來這樣的神力，神通光明。「惟願世尊大慈悲，說此神通所由以」。說明這個神通所由來，究竟是怎麼回事呢？這是總持王菩薩請問，這底下佛回答。
佛告總持王菩薩言：「善男子，汝等當知今此會中，有一菩薩摩诃薩，名曰觀世音自在」。
菩薩，我們通常講，說觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，都稱菩薩。而這句話，真實地去考校這句話，這句話是特別地簡略。說這個菩薩，應該說菩提薩埵，菩提薩埵翻作覺有情，就是得了菩提的有情。得了菩提的有情，譬如聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，叁乘的菩提。聲聞菩提：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，他得了聲聞菩提了，他可以稱之爲菩提薩埵。辟支佛也是，他也得了辟支佛菩堤，也可以稱爲菩提薩埵。但是底下加個摩诃薩就不同了，加個摩诃薩，就表示是大菩薩。
大菩薩就是得無生法忍或者法身菩薩，到佛這些人。這是發了無上菩提心的菩薩，那就叫摩诃薩，叫菩提薩埵、摩诃薩埵，那就不同了。可是我們歡喜簡略，就把菩提薩埵、摩诃薩埵這八個字，變成五個字，變成「菩薩摩诃薩」，又變成兩個字，就是觀世音菩薩、文殊菩薩，變成兩個字。
「會中有一菩薩摩诃薩」，有一位大菩薩，「名曰觀世音自在」。前面列名的時候，觀世音菩薩，也還是用這個名稱，這個地方加個「自在」，「觀世音自在」。這地方是個梵語的，前面的梵語，和這個地方的梵語，就有這個差別。名曰觀世音自在。自在是觀世音菩薩修道所成就的聖境的境界，是他自己的境界。觀世音，是觀世音菩薩大悲心廣度衆生的境界。這是從兩方面立名字，合起來叫觀世音自在。
從無量劫來，成就大慈大悲。善能修習無量陀羅尼門。
「從無量劫來」，很久遠，很久遠了。他「成就大慈大悲」，他成就了大慈悲心。大慈悲心，初開始時應該得無生法忍的菩薩，成就了大慈悲心，就是他那個無所得的智慧裏邊，與大悲相應，能夠利益衆生，能以無余涅槃而滅度之，就是大悲心。說是我們用一般社會福利的方式去利益衆生，也可能是用大悲心做的，但有可能是用有所得的取著的心做的。若是有所得，有取著的這種心，那就不是大悲心，那叫什麼心？叫愛見大悲，愛見大悲就是有所執著。他也發一點好心，爲社會的災難發一點同情心，去做這個功德，但是若大家去毀辱他，說你在裏面貪汙了，你明知道他是沒有事，但是就是要這樣講，他就會煩惱。他也可能因爲這樣就退了，我不做這個事情。這就是他心隨境轉，有所取著。
你若是贊歎他的話，你真是很好，你去救護災難，你贊歎，他心裏面會高興，歡喜做這件事。你若毀謗他，他可能就退了，他就是被這個境界的影響，他的心不堅固，這就叫愛見大悲。這個大悲心，就是有所得的境界，不能說是大慈大悲。若是得了無生法忍的大菩薩，他那個無所得的智慧，這些冷熱的境界不能動搖他的，那是大悲心。但是初得無生法忍的人，還有很多煩惱還沒有斷，還不如到法身菩薩比較合適，是個大悲心的人。所以無量劫來，那麼長久的時間，才成就大慈大悲的心。這個大慈悲心不容易成就，要久遠，那麼長久的修行才成就。
「善能修習無量陀羅尼門」。前面大慈大悲，說是慈悲心，這底下說他的大智慧境界。這個大智慧境界，善能修習無量陀羅尼門。陀羅尼我們剛才講了，就是特別殊勝的念慧，能總持無量無邊的佛法，不忘失，叫陀羅尼。這個「門」怎麼講呢？就是無量陀羅尼的門，它是成就無量陀羅尼的一個門，你要從這裏入，才能逐漸地成就無量的陀羅尼。
究竟什麼是門呢？就是文字，文字是無量陀羅尼的門。就是特別擅長文學的人，他能用這個文字，表達佛法無量無邊的義理。把它寫出來就是文字，用語言表達出來，那就是說話。而他擅于做這件事。這個語言文字是以無量陀羅尼爲門。
你查佛學字典，我們以前都是丁福保編的大辭典，比較是最好的了，最近幾年又有更好的大辭典，但是你查這個陀羅尼門，沒有，我查了，他沒有解釋。那麼在什麼地方查到呢？在《法相辭典》，在《法相辭典》才有這個解釋。它是出在《佛地經論》上，或是《顯揚聖教論》上解釋的這個陀羅尼門。(筆錄者按：此處，錄音帶缺錄了一小段)實在說起來，要到佛的境界才能究竟圓滿，這是佛的一切種智的境界。觀世音菩薩善能修習無量陀羅尼門，有這樣的大智慧境界。
爲欲安樂諸衆生故，密放如是大神通力。
佛回答總持王菩薩的問題，先說出來是觀世音菩薩放的光明，但是又贊歎觀世音菩薩這幾種功德，一個是大慈大悲，一個是善能修習陀羅尼門。而成就大慈大悲也好，修習無量陀羅尼門也好，都是「爲欲安樂諸衆生故」。說是我們度衆生要有大悲心，你光有慈悲心還不行，你還要有智慧的。如果你沒有智慧，你光是有慈悲，那未必能安樂一切衆生，你做的事情，未必是能安樂衆生的，可能令衆生苦惱了。爲欲安樂諸衆生故，你要有悲心，你還要有大智慧的。而這個大智慧，這個智慧就是緣起的智慧，觀一切法空，這叫如理智；觀一切法的緣起，叫做如量智。現在這個地方，善能修習無量陀羅尼門，這是說緣起智。
在《優婆毱多尊者傳》上表示出一件事情，就是有些出家人，有一個比丘，他是在寺院裏面做僧執事，給大衆僧做事情，做什麼事情？就是造房子，造僧房，造一間，造一間。當然造房子是一件很頭痛的事情，那麼了一個時期，他就不高興，不做，不做了，就辭執了不幹。不幹了，就聽說優婆毱多尊者擅于教人坐禅。于是乎他就背著他的衣單，就來見優婆毱多尊者，來見他，就是表明來意，說我要隨著大師坐禅。優婆毱多尊者說：「你到這兒來坐禅，跟我學禅，我有一個條件，有什麼條件呢？要聽我的話，我說什麼，就是什麼，不然你不能在這裏坐禅」。說「是，我願意聽大師的教導，大師叫我做什麼，我就做什麼」。
優婆毱多尊者說：「好，你給我修僧房」。他本來討厭，因爲做膩了，做僧房要同…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…