《解深密經．勝義谛相品第二》

　　各位老師、各位同學，我們現在學習這部經的緣起，是臺灣有居士要我講唯識的要義，我就想起來這部經，我想講〈一切法相品〉，就是這部經裏面第四品，是〈一切法相品〉。那麼後來臺灣的新竹福嚴佛學院又請我去主持禅七，在禅七裏面也應該學習佛法的，我也想起來這部經，就是〈勝義谛相品〉，想要在禅七裏邊和他們各位法師共同的學習〈勝義谛相品〉。但是，去臺灣之前，我自己先學習這兩品，我想我應該和各位同學共同的學習，我不應該自己學習；我到臺灣去和他們學習，我忘了各位同學，這是不合道理的。所以就是我們現在學習這部經的緣起，就是如此如此的，是這樣意思。這部經是唯識的要義，我以前是讀過，但是不是太明白，那麼我現在又重新地學習，生歡喜心。如果學習唯識，而不學習這部經，那等于是沒有學習唯識。而這部經在藏經裏邊，只有圓測大師他這部批注，只有這麼一本，只有這一種，再沒有別的批注。但是在流通處裏邊流通的，又有演培老法師的《語體釋》，他有一部批注叫《語體釋》。我想他這個《語體釋》就是他自己謙虛，他只是把它變成白話文，那就是要依靠圓測大師的大智慧才能夠寫出來這部書，可能他的用意是這樣子。我們閑話少說，現在我們就開始。我就完全按照圓測大師的這個疏來學習。

　　「釋此品文略有二義：一、釋品名，二、正釋文。」解釋〈勝義谛相品〉的文一開始就要說明兩種意義，第一個釋品的名稱，第二是解釋正文。「言勝義谛相品者」，這是這一品的名稱。「谛中之勝號」，這個勝義谛，這在我們佛法裏邊，這是常常地讀誦到這個名字，這是谛中殊勝的一個名號。谛這個字怎麼解釋呢？是當個真實的意思，就不是顛倒的、不是虛妄的意思。你若能看見這個谛的體相的話，你就會有大智慧，這個谛是這樣意思。

　　「谛有二種」，有兩種不同。「一者世俗，二者勝義」，有這兩種。「言世俗者」，怎麼講呢？「世是隱覆義」，就是這件事隱藏起來，它被另一個事情蓋覆住，它本身沒有顯示出來，這就叫做世，是隱覆的意思。俗是什麼意思呢？「俗是麤顯義」，是麤顯的意思，就是它的相貌很麤，不是很微細的、很明顯的意思。這舉一個例子，「謂瓶衣等世麤顯物」，這個瓶，或者衣服等，這是世間上的麤顯的東西。「隱覆勝義，故名世俗」，雖然是很麤顯，但是這裏邊隱藏、蓋覆殊勝的道理、殊勝的境界，所以叫做世俗，這個世俗是這個意思。「言勝義者」，怎麼講呢？「勝謂勝智」，這個勝是殊勝，指什麼說的呢？是指智慧說的，這個聖人的智慧。聖人的智慧是凡夫的智慧所不能及，所以特

　　別殊勝。「義即境義」，就是一種境界叫作義。「謂真如理是勝智之境義，故名勝義」，

　　這個真如理，真如這個如，就當一個無差別講，就是沒有差別相，沒有差別相這個道

　　理是真實不虛的，所以叫做真如。我們看這個世俗谛，譬如說這個山河大地，無量無

　　邊的差別相。但這個差別裏邊有一個無差別的真理，這個真理就是勝義谛，所以這個

　　是真實不虛的。其它的世界上的事情都是虛妄的，譬如說是我們歡喜做皇帝，但是做

　　皇帝這件事表面上好像很有權威，實在很苦惱的事情，所以不真實。我們人間做皇帝

　　不是真實的，到天上去做天王，天王也是無常的，終究有一天也結束了，也是不能夠

　　使令你長時地滿意，所以都是不真實。唯有這個真如理，你若證悟它以後，不會有無

　　常的這回事，不可破壞；成功了以後，永久地安樂自在，所以它是真實的。這個真實的道理是勝智之境，就是特別清淨圓滿的智慧的所緣境界，故名叫作勝義。這麼講呢，「即六釋中依主釋也」，這唯識學派裏邊解釋名稱有六個方法，這樣解釋就是叫做依主

　　釋；就是這個道理，以真如爲主，所以這樣來解釋這個名稱。

　　「或複義者，即是義利」，現在把這個義字再重新解釋，前面這個義字當境界講，

　　這裏當個義利，就是一個有道理的利益。你做這件事成功了，得到了利益，那叫做義。

　　現在這個義利指什麼說呢？「謂涅槃果」，就是我們佛教徒棄舍了世間上汙穢的事情，

　　來到佛法裏面修學戒定慧，最後你成就了涅槃，涅槃就是不生不滅，你沒有白辛苦，

　　你得到這麼一個結果，也還是那個真如理，它是永久也不生也不滅。「即勝義利名爲勝

　　義」，就是殊勝利益，這叫做勝義；這樣講勝義就是指涅槃說的。「即六釋中持業釋也」，

　　就是你得到這麼一個利益。「或複聖道用勝爲義」，這個義利指涅槃說，是修學聖道所

　　得的果。現在指勝道說，「或複聖道用勝爲義」，你怎麼會得到涅槃呢？就是你修學戒

　　定慧了，戒定慧是聖道，這樣解釋戒定慧都是無漏的。我們初開始發心學習佛法，這

　　個時候都有執著心在裏邊，不能說是聖道。但是我們終究有一天得無生法忍了，我們

　　那個時候所學習、所成就的戒定慧叫做聖道。這個聖道就是特別殊勝了，世間的一切

　　的事情所不能及。這樣的聖道是涅槃的因，涅槃是聖道的果，用這個無漏的因果來解

　　釋勝義谛，叫做勝義，「故名勝義」。「是有財釋」，就是有這個作用；這個聖道它是在

　　佛法中有殊勝的作用，所以我們不會白辛苦的，也能夠得涅槃。

　　「今于此中，且依初義」，這樣講呢，約真如理勝智之境，是約理解釋，這涅槃是

　　約果解釋。聖道是修行，就是一個行、一個果、一個理，約這個來解釋勝義。「今于此

　　中，且依初義」，前面有叁種解釋，那麼用哪一個來解釋呢？「且依初義」，就是約這

　　個真如理是勝智之境，這叫做勝義；用這個意思來解釋這個品的題目，叫勝義谛。

　　「谛有二義」，這個勝義解釋完了，這下面解釋這個谛，這個谛怎麼解釋呢？這下

　　面有兩個義。「如《瑜伽》五十五說」，第五十五卷，「谛義如所說相不舍離義，由觀此故到清淨究竟義爲谛」，這個谛「如所說相」，就是所說的那個真如理的相貌。「不舍離

　　義」，我們凡夫就是舍離了，我們都是念念在色聲香味觸上虛妄分別。現在我們常常地

　　來清淨這個戒定慧，時間久了呢，就和那個勝義谛不舍離了，與那個真如理不相舍離。

　　「由觀此故，到清淨究竟義爲谛」，由于我們常常觀察這個真如理，你常常由止而

　　後觀，觀而後止，常常這樣觀呢，就和它親近了，不相舍離了。「由觀此故，到清淨究

　　竟義」，我們時間久了，我們就到了勝義谛那裏了。我們現在雖然在勝義谛這裏，但是

　　好像十萬八千裏那麼遠，不能在一起。但是我們常常修止觀呢，就到那個地方去了，

　　就到了勝義谛那兒去了。比如說我們修止觀，初開始修數息觀，修這阿那般那念，就

　　是我們的心就在出入息那裏，你還沒有到第一義谛，是以出入息爲所緣境。如果你這

　　個正念沒有失掉，這個正念就念這個出入息，和出入息在一起不相舍離。若打妄想了，

　　那就不對了，就舍離了。但是這個以出入息爲所緣境，這是個凡夫境界。現在是說，

　　到清淨究竟義，這要修觀才能到這裏。就是你得了定，你在定中觀這個第一義谛，觀

　　這個勝義谛。觀久了呢，你就和勝義谛相契合了，那叫做到；所到的境界是清淨的。

　　平常我們說我們有貪瞋癡的煩惱，這是汙染；但是我們沒有貪瞋癡的煩惱，但是你心

　　裏面還有執著，還是不清淨。現在是沒有這麼多的執著，不但是沒有貪瞋癡，也沒有

　　執著，這個時候心裏清淨了，就和那個真如相契合了；契合了，由初開始相應，要繼

　　續地進一步地相應。到最後是究竟相應了，那就是叫做谛，就是不顛倒的境界，谛這

　　個字這麼講。

　　「相謂體相，或是相狀，離言等五皆是真如自體相故」，這個勝義谛相這個谛字這

　　麼講。這是說這個相，這個相怎麼講呢？相，當個體相講，就是它的體還是有形相的。

　　或者當個相狀講，它有什麼相狀呢？「離言等五」，下面文有解釋了，一共有五種相狀，「皆是真如自體相故」。「或一真如有離言等五相狀故」，或者這麼說，就是一個真如體上有離言等五個相狀故。「于此品內，明勝義谛五相之義，故言勝谛相品第二」，在這一品裏邊，說明這個勝義谛有五種相貌之義，所以叫做勝義谛相品，這是第二品。這

　　是把這個品題的名稱解釋完了。下面第二段是「正釋經文」。

　　「第二正釋經文。上來已釋教起因緣分訖」，前面那個〈序品〉是教起因緣分訖。「自

　　下第二聖教正說分」，前面這個勝義谛相這一品以後，這是聖教正說，正式宣揚聖教之義。「于此分中有其七品」，這個聖教正說這一分裏面有七品。「攝爲叁段」，把它分爲叁個段落。「初有四品明所觀境」，就是所觀察的境界。哪四品呢？「勝義谛相品、心意識相品、一切法相品、無自性相品」，這四品是所緣境。「次有二品辨能觀行」，能觀察的智慧。哪兩品呢？「分別瑜伽品、地波羅蜜多品」，〈分別瑜伽品〉就是勝解行地；〈地波羅蜜多品〉那就是聖人的境界了，得無生法忍以後的境界。「後有一品顯所得果」，

　　最後有一品「如來成所作事品」，那是所得果。這樣子呢，就是境、行、果，四品是所觀境，後面兩品是能觀行，後有一品顯所得果。這個行是開始用功修行了，前面的所緣境實在就是開始學習，學習了這個唯識的道理，你完全通達無礙了，然後開始修止觀，所以叫做辨能觀行，後一品顯所得果。

　　「所以如是說叁分者」，這樣子嘛，就是叁分：境、行、果，叁分。「夫觀行者，要藉勝境，依境起行」，觀行者，就是發無上菩提心、開始修止觀的修行人。「要藉勝境」，你修止觀的時候，怎麼樣修呢？要憑借這個勝義谛爲所緣境，勝境。「依境起行」，依勝義谛爲所依止，發起止觀的修行。「由行得果」，就是得如來成所作事這樣的果，就是得無上菩提。「是故世尊《阿毗達磨大乘經》中說十種勝…

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