..續本文上一頁」，這下面這個圓測法師他有引《攝大乘論》上的事情。《阿毗達磨大乘經》我們中國佛教沒有翻譯過來，但是在

　　《攝大乘論》裏面提到，《阿毗達磨大乘經》裏邊說有十種殊勝。哪十種呢？「初二是境」，初二種殊勝是所緣境，就是《攝大乘論》的前兩章：「所知依、所知相」。這個所知依就是阿賴耶識，所知相其實就是叁自性。「次六是行」，十種殊勝，前兩種殊勝：所知依、所知相，後來的六種殊勝是修行的事情：「入所知、入因果、修差別、戒學、定學、慧學」，這加起來一共是六種，這六種都是屬于修行的事情。「後二是果」，後邊的兩種殊勝就是「彼果斷、彼果智」，這是兩種。「由是無著《攝大乘論》約叁無等說十殊勝」，這個《攝大乘論》是無著菩薩造的，那麼這個無著菩薩所造的《攝大乘論》呢，就是約叁無等，就是境無等、行無等、果無等，這叁無等來說十種殊勝，也就是解釋《阿毗達磨大乘經》中的十種殊勝。

　　「慈氏菩薩說十七地亦辨叁種」，慈氏菩薩就是彌勒菩薩，他宣揚這個《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》有十七個地，有十七個大段落。這十七地也辨這叁種殊勝，就是境、行、果。「初九是境」，這個十七地的初九地是境殊勝，就是境無上，看這小字：「五識身相應地」，這是第一種，是第一地。「意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、叁摩呬多地、非叁摩呬多地、有心地、無心地」，這一共是九個；這個屬于境，屬于所緣境。「次六是行」，其次六地是屬于修行，就是：「聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地」，這是屬于修行。「後二是果」，就是「有余依地、無余依地」。那麼這也是境、行、果叁種殊勝。

　　「此經說叁無等以爲叁分」，此《解深密經》說叁種無等，也就是境、行、果，以爲叁分。「就所觀境複分爲二」，就所觀境又分成兩種。「初有二品，明真俗境」，就是「勝義谛相品明其真谛；心意識相品明世俗谛」，這兩品。這兩品，一個是真，就是第一義谛，就是勝義谛，俗就是世俗谛。「後二品，明有無性境」，就是前面這兩品分真俗二谛，後面兩品叫做有性無性。「謂初品明叁性境，後品明叁無性境」，這樣子。「就

　　二谛中，本末次第先真後俗」，二谛中，本末次第，以勝義谛爲本，以世俗谛爲末，所以先真谛後俗谛。

　　「今此中說勝義谛依《瑜伽論》判此品中，辨五種相故」，今此品就是〈勝義谛相品〉說的是勝義谛，勝義谛依《瑜伽師地論》的判、解釋，解釋此品是辨五種相，這個勝義谛有五種相。「七十五雲」，就是《瑜伽師地論》的七十五卷說的。「複次勝義谛有五相」，有五種相貌，「一、離名言相；二、無二相；叁、超過尋思所行相；四、超過諸法一異性相；五、遍一切一味相」，有這五種相。

　　「今依此經，攝爲四段」，這位圓測法師他依此經把這五段變爲四段，《瑜伽師地論》是說五相，這裏把它合爲四段，合爲四相。「一、明離言及無二相」，就把前兩相合二爲一，合成一段。「二、爾時法湧下，明超過尋思所行相」，這個尋思是內心的分別，超過內心的分別。「叁、爾時善清淨慧下，辨非一異相。四、爾時世尊下，釋遍一切一味相」。「五中離言應通四段」，五相裏面第一段是離名言相，這一相應通四段，應該和後面的四段是相通的，每一段裏面都有離名言相，這樣意思。「四相皆有離言相故，而與無二一處合說」，但是離名言相和那個無二相在一起說。「准可知故」，其它的准照也可以知道，都是有離名言相的。「余叁段中，略而不說」，其余的那叁段就是略去了，不說離名言了，但是也有離名言相的義的。「就前二相，文別有二：初長行廣釋，後以頌略說」，就前二相的文分兩段，就是一段是長行廣釋，第二段是以頌略說。「前中有六」，這個長行廣釋又分成六段：「一、請問，二、略答，叁、征問，四、廣釋，五、重征，六、喻說」。「依真谛判四段同前」，這個《解深密經》真谛叁藏他有翻譯，還有解釋；而我們現在學習的圓測疏，圓測大師這位大德他和窺基大師同時，也就是和玄奘法師同時。圓測疏這個疏常常引這個真谛叁藏的解釋，引他的解釋很多，當然有的地方他也不同意，但是常常引，可見他還是很重視它的。「依真谛判四段」，和前面一樣。「就初爲五」，就初一段長行廣釋爲五段：「一、略說不可言無二，二、廣說，叁、喻顯，四、總結，五、偈頌」，分這五段。現在第一段是請問。

　　乙二、聖教正說分 (分叁科)丙一、明所觀境 (分二科)丁一、明真俗境 (分二科)

　　戊一、明真境 (分四科)己一、明離言相及無二相 (分二科)

　　庚一、長行廣釋 (分六科)辛一、菩薩請問 (分二科)壬一、發問由序 (分四科)

　　癸一、發問時 癸二、辨能問者癸叁、發問處癸四、標所問人

　　爾時，如理請問菩薩摩诃薩，即于佛前問解甚深義密意菩薩摩诃薩言：

　　「爾時，如理請問菩薩摩诃薩」，如理請問菩薩，是菩薩的名字，菩薩的名稱這麼

　　樣稱呼。「即于佛前問解甚深義密意菩薩」，這個解甚深義密意，這是這位菩薩的名稱，問這位菩薩，就說了。「此即第一菩薩請問」，菩薩請問這一段。「于中有二」，在這一科裏面又分成兩段。

　　「初發問由序」，第一科是發問由序，先敘述發問這件事，就是這一段，這一行文，這是發問的敘述。「後依教發問」，第二科依如來的聖教而提出問題。「此即初也」，這是第一段，就是發問的由序。「文有四節」，這一段文裏面有四節。「一、爾時者」，第一個是爾時者，這兩個字就是一句話，這就算是一節。這句話是什麼意思呢？「發問時也」，發問的時間，就是那一個時候。「《深密經》雲：時婆伽婆，大衆圍遶說深法時者，譯家謬也」，《深密經》上的那一段文和這裏玄奘法師翻的有點兒不同，現在圓測法師很不客氣地、很明白地說：「他說錯，他翻的不對！」話是說的很直接，這樣子明明白白的說話好，不要太含蓄。 「二、如理請問菩薩者，辨能問者」，如理請問菩薩這是誰呀？他是提出問題這個人。「順理發問，故名如理請問菩薩。《解節經》雲：如理正問；《深密經》雲：善問菩薩。」這樣彼此還是相合的。 「叁、即于佛前者」，這是第叁段，即于佛前這句話。「發問處也」，提出問題的地點，是在佛的前面。「此如世親《攝大乘》雲」，世親菩薩有《攝大乘論釋》，那上面說：

　　「薄伽梵前善入大乘者，顯有所敬，故無異言」，這個「薄伽梵前善入大乘」，這是《攝大乘論》上的話，世親菩薩把這句話標出來，然後加以解釋。「薄伽梵前善入大乘者，顯有所敬」，你在佛的前面說話，你敢隨便說話嗎？就是這個意思，先表示有所敬。「故無異言」，不會說其它的雜話，說的話都是有道理的。所以現在這裏說是「即于佛前」，和那句話應該是相同的。「又無性雲：顯佛開許，堪廣流通」，這個無性是另一位菩薩，無性菩薩他可能和世親有關系，這位菩薩，他也做《攝大乘論》的解釋的，他也解釋

　　「薄伽梵前」這句話。「顯佛開許」，表示你說的這一段話是得到了佛的同意了，那麼這句話是有道理的。「堪廣流通」，可以廣博地流通的。所以這裏邊說這句話也是有意思的，「即于佛前」這句話是有意義的。「親對世尊，無異言故」，就是在佛前，親面對佛，所以說的話都是合道理的，不會不合道理。「異言」就是不合道理。「四、問解甚深義密意菩薩言者，標所問人也」，這是所問的這位菩薩。「今此菩薩能以四辨，解釋甚深義理密意，故立其名」，這位菩薩能以四種辯才，解釋甚深的義理的密意，深密的道理，所以立它的名字就叫做解甚深義密意。「此如《瑜伽》叁十七說」，

　　《瑜伽師地論》叁十七卷說。「《解節經》雲」，這個《解節經》就是真谛叁藏所翻的《解深密經》，叫《解節經》。「能解甚深義節菩薩」，這裏說是能解甚深密意菩薩，他那部經上說是能解甚深義節菩薩，這個義節和密意應該是相同含義的。「真谛釋雲」，真谛

　　叁藏解釋這句話說。「解即解釋，節是堅結義」，解是解釋的意思，節是堅結的意思，

　　就是很堅固地集合在一起。「解釋甚深堅結義節，是故名爲能解甚深義節菩薩」，這位

　　菩薩能解釋甚深的堅結義節，就是很不容易解釋的，是故名爲能解甚深義節菩薩。「亦名寶冠頂」，這位菩薩還有個名字叫寶冠頂。「寶冠頂本是佛名」，寶冠頂本是佛的名字。「今此菩薩彼佛弟子，從師立號，廣說如彼。《深密經》雲：深密解脫菩薩」，這個《深

　　密經》是菩提流支叁藏，他也翻譯了《解深密經》，但是他的經名字叫《深密經》，那

　　地方說這個菩薩的名字叫「深密解脫菩薩」。

　　壬二、依教發問 (分二科)癸一、舉所問教

　　最勝子！言一切法無二。

　　這是第二科，前面說是發問的由序，現在這裏正式地發問，依教發問。

　　「此即第二依教發問。文有兩節」，這個文有兩節。「初最勝子言一切法無二者，舉

　　所問教」，「舉所問教」就是所問的佛法。「後一切法無二等者，依教發問」，先講所問

　　的題目，標出來，「最勝子言一切法無二」；標出來，然後，後邊的一切法無二等者，

　　就是依教發問。

　　「然最勝子，深密解節皆佛子」，這裏一開始說最勝子，但是在深密解節那個經裏

　　面，就是說佛子，沒有說最勝子。「真谛記雲」，這個真谛叁藏他解釋這一段話。「佛子

　　有五義」，有五義可以名之爲佛子。「一、種子義：謂信樂大乘爲能得佛種子」，這個佛

　　子就是有種子義。什麼叫做種子呢？就是這位發菩提心的人，他對大乘佛法有信心、

　　有歡喜心。你有這個信心，你還有歡喜心的話，你對于大乘佛法有信樂的心，你這一

　　念心就能爲你將來得無上菩提的種子。你有信樂心，那麼也可以說就是有佛性了，你

　　將來就可以成佛了，…

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