..续本文上一页」，这下面这个圆测法师他有引《摄大乘论》上的事情。《阿毗达磨大乘经》我们中国佛教没有翻译过来，但是在

　　《摄大乘论》里面提到，《阿毗达磨大乘经》里边说有十种殊胜。哪十种呢？「初二是境」，初二种殊胜是所缘境，就是《摄大乘论》的前两章：「所知依、所知相」。这个所知依就是阿赖耶识，所知相其实就是三自性。「次六是行」，十种殊胜，前两种殊胜：所知依、所知相，后来的六种殊胜是修行的事情：「入所知、入因果、修差别、戒学、定学、慧学」，这加起来一共是六种，这六种都是属于修行的事情。「后二是果」，后边的两种殊胜就是「彼果断、彼果智」，这是两种。「由是无着《摄大乘论》约三无等说十殊胜」，这个《摄大乘论》是无著菩萨造的，那么这个无著菩萨所造的《摄大乘论》呢，就是约三无等，就是境无等、行无等、果无等，这三无等来说十种殊胜，也就是解释《阿毗达磨大乘经》中的十种殊胜。

　　「慈氏菩萨说十七地亦辨三种」，慈氏菩萨就是弥勒菩萨，他宣扬这个《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》有十七个地，有十七个大段落。这十七地也辨这三种殊胜，就是境、行、果。「初九是境」，这个十七地的初九地是境殊胜，就是境无上，看这小字：「五识身相应地」，这是第一种，是第一地。「意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地」，这一共是九个；这个属于境，属于所缘境。「次六是行」，其次六地是属于修行，就是：「闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地」，这是属于修行。「后二是果」，就是「有余依地、无余依地」。那么这也是境、行、果三种殊胜。

　　「此经说三无等以为三分」，此《解深密经》说三种无等，也就是境、行、果，以为三分。「就所观境复分为二」，就所观境又分成两种。「初有二品，明真俗境」，就是「胜义谛相品明其真谛；心意识相品明世俗谛」，这两品。这两品，一个是真，就是第一义谛，就是胜义谛，俗就是世俗谛。「后二品，明有无性境」，就是前面这两品分真俗二谛，后面两品叫做有性无性。「谓初品明三性境，后品明三无性境」，这样子。「就

　　二谛中，本末次第先真后俗」，二谛中，本末次第，以胜义谛为本，以世俗谛为末，所以先真谛后俗谛。

　　「今此中说胜义谛依《瑜伽论》判此品中，辨五种相故」，今此品就是〈胜义谛相品〉说的是胜义谛，胜义谛依《瑜伽师地论》的判、解释，解释此品是辨五种相，这个胜义谛有五种相。「七十五云」，就是《瑜伽师地论》的七十五卷说的。「复次胜义谛有五相」，有五种相貌，「一、离名言相；二、无二相；三、超过寻思所行相；四、超过诸法一异性相；五、遍一切一味相」，有这五种相。

　　「今依此经，摄为四段」，这位圆测法师他依此经把这五段变为四段，《瑜伽师地论》是说五相，这里把它合为四段，合为四相。「一、明离言及无二相」，就把前两相合二为一，合成一段。「二、尔时法涌下，明超过寻思所行相」，这个寻思是内心的分别，超过内心的分别。「三、尔时善清净慧下，辨非一异相。四、尔时世尊下，释遍一切一味相」。「五中离言应通四段」，五相里面第一段是离名言相，这一相应通四段，应该和后面的四段是相通的，每一段里面都有离名言相，这样意思。「四相皆有离言相故，而与无二一处合说」，但是离名言相和那个无二相在一起说。「准可知故」，其它的准照也可以知道，都是有离名言相的。「余三段中，略而不说」，其余的那三段就是略去了，不说离名言了，但是也有离名言相的义的。「就前二相，文别有二：初长行广释，后以颂略说」，就前二相的文分两段，就是一段是长行广释，第二段是以颂略说。「前中有六」，这个长行广释又分成六段：「一、请问，二、略答，三、征问，四、广释，五、重征，六、喻说」。「依真谛判四段同前」，这个《解深密经》真谛三藏他有翻译，还有解释；而我们现在学习的圆测疏，圆测大师这位大德他和窥基大师同时，也就是和玄奘法师同时。圆测疏这个疏常常引这个真谛三藏的解释，引他的解释很多，当然有的地方他也不同意，但是常常引，可见他还是很重视它的。「依真谛判四段」，和前面一样。「就初为五」，就初一段长行广释为五段：「一、略说不可言无二，二、广说，三、喻显，四、总结，五、偈颂」，分这五段。现在第一段是请问。

　　乙二、圣教正说分 (分三科)丙一、明所观境 (分二科)丁一、明真俗境 (分二科)

　　戊一、明真境 (分四科)己一、明离言相及无二相 (分二科)

　　庚一、长行广释 (分六科)辛一、菩萨请问 (分二科)壬一、发问由序 (分四科)

　　癸一、发问时 癸二、辨能问者癸三、发问处癸四、标所问人

　　尔时，如理请问菩萨摩诃萨，即于佛前问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：

　　「尔时，如理请问菩萨摩诃萨」，如理请问菩萨，是菩萨的名字，菩萨的名称这么

　　样称呼。「即于佛前问解甚深义密意菩萨」，这个解甚深义密意，这是这位菩萨的名称，问这位菩萨，就说了。「此即第一菩萨请问」，菩萨请问这一段。「于中有二」，在这一科里面又分成两段。

　　「初发问由序」，第一科是发问由序，先叙述发问这件事，就是这一段，这一行文，这是发问的叙述。「后依教发问」，第二科依如来的圣教而提出问题。「此即初也」，这是第一段，就是发问的由序。「文有四节」，这一段文里面有四节。「一、尔时者」，第一个是尔时者，这两个字就是一句话，这就算是一节。这句话是什么意思呢？「发问时也」，发问的时间，就是那一个时候。「《深密经》云：时婆伽婆，大众围遶说深法时者，译家谬也」，《深密经》上的那一段文和这里玄奘法师翻的有点儿不同，现在圆测法师很不客气地、很明白地说：「他说错，他翻的不对！」话是说的很直接，这样子明明白白的说话好，不要太含蓄。 「二、如理请问菩萨者，辨能问者」，如理请问菩萨这是谁呀？他是提出问题这个人。「顺理发问，故名如理请问菩萨。《解节经》云：如理正问；《深密经》云：善问菩萨。」这样彼此还是相合的。 「三、即于佛前者」，这是第三段，即于佛前这句话。「发问处也」，提出问题的地点，是在佛的前面。「此如世亲《摄大乘》云」，世亲菩萨有《摄大乘论释》，那上面说：

　　「薄伽梵前善入大乘者，显有所敬，故无异言」，这个「薄伽梵前善入大乘」，这是《摄大乘论》上的话，世亲菩萨把这句话标出来，然后加以解释。「薄伽梵前善入大乘者，显有所敬」，你在佛的前面说话，你敢随便说话吗？就是这个意思，先表示有所敬。「故无异言」，不会说其它的杂话，说的话都是有道理的。所以现在这里说是「即于佛前」，和那句话应该是相同的。「又无性云：显佛开许，堪广流通」，这个无性是另一位菩萨，无性菩萨他可能和世亲有关系，这位菩萨，他也做《摄大乘论》的解释的，他也解释

　　「薄伽梵前」这句话。「显佛开许」，表示你说的这一段话是得到了佛的同意了，那么这句话是有道理的。「堪广流通」，可以广博地流通的。所以这里边说这句话也是有意思的，「即于佛前」这句话是有意义的。「亲对世尊，无异言故」，就是在佛前，亲面对佛，所以说的话都是合道理的，不会不合道理。「异言」就是不合道理。「四、问解甚深义密意菩萨言者，标所问人也」，这是所问的这位菩萨。「今此菩萨能以四辨，解释甚深义理密意，故立其名」，这位菩萨能以四种辩才，解释甚深的义理的密意，深密的道理，所以立它的名字就叫做解甚深义密意。「此如《瑜伽》三十七说」，

　　《瑜伽师地论》三十七卷说。「《解节经》云」，这个《解节经》就是真谛三藏所翻的《解深密经》，叫《解节经》。「能解甚深义节菩萨」，这里说是能解甚深密意菩萨，他那部经上说是能解甚深义节菩萨，这个义节和密意应该是相同含义的。「真谛释云」，真谛

　　三藏解释这句话说。「解即解释，节是坚结义」，解是解释的意思，节是坚结的意思，

　　就是很坚固地集合在一起。「解释甚深坚结义节，是故名为能解甚深义节菩萨」，这位

　　菩萨能解释甚深的坚结义节，就是很不容易解释的，是故名为能解甚深义节菩萨。「亦名宝冠顶」，这位菩萨还有个名字叫宝冠顶。「宝冠顶本是佛名」，宝冠顶本是佛的名字。「今此菩萨彼佛弟子，从师立号，广说如彼。《深密经》云：深密解脱菩萨」，这个《深

　　密经》是菩提流支三藏，他也翻译了《解深密经》，但是他的经名字叫《深密经》，那

　　地方说这个菩萨的名字叫「深密解脱菩萨」。

　　壬二、依教发问 (分二科)癸一、举所问教

　　最胜子！言一切法无二。

　　这是第二科，前面说是发问的由序，现在这里正式地发问，依教发问。

　　「此即第二依教发问。文有两节」，这个文有两节。「初最胜子言一切法无二者，举

　　所问教」，「举所问教」就是所问的佛法。「后一切法无二等者，依教发问」，先讲所问

　　的题目，标出来，「最胜子言一切法无二」；标出来，然后，后边的一切法无二等者，

　　就是依教发问。

　　「然最胜子，深密解节皆佛子」，这里一开始说最胜子，但是在深密解节那个经里

　　面，就是说佛子，没有说最胜子。「真谛记云」，这个真谛三藏他解释这一段话。「佛子

　　有五义」，有五义可以名之为佛子。「一、种子义：谓信乐大乘为能得佛种子」，这个佛

　　子就是有种子义。什么叫做种子呢？就是这位发菩提心的人，他对大乘佛法有信心、

　　有欢喜心。你有这个信心，你还有欢喜心的话，你对于大乘佛法有信乐的心，你这一

　　念心就能为你将来得无上菩提的种子。你有信乐心，那么也可以说就是有佛性了，你

　　将来就可以成佛了，…

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