..续本文上一页这是成佛的种子。这个佛子，如果一位佛教徒，一位发无上菩提

　　心的这个人，他内心里面对于大乘有信乐心，就可以名之为佛子了。

　　「二、母义」，这个佛子也有母的意思。什么道理呢？「谓般若度能生佛法，故名

　　为母」，这个佛子，你有信乐佛法的欢喜心，同时你还会成就了般若波罗蜜，你内心里

　　面有这样功德。这个般若是什么呢？这个般若是清净无漏的智慧，就是能见胜义谛的

　　智慧，叫做般若。不是凡夫通达佛法的那个智慧。凡夫还没得圣道之前，你在佛法里

　　面也有通达的智慧，那个不名为般若，还不可以称之为般若的。现在说般若呢，就是

　　你修止观成功了，得无生法忍了，这个时候你通达第一义谛的智慧，叫做般若。你有

　　这个智慧了呢，「能生佛法」，就会建立出来无量无边清净的佛法，这些事情都可以从

　　这里会成功了。这个「能生佛法」，这就是母的意思，有母的意思。所以这个佛子也有

　　母义，前面有种子义，这里是也有母义，有母义表示这位佛子已经得无生法忍了，他能够成就无量无边的佛法，成就无量无边佛法的功德，都是无漏的功德，那就叫做母义。我们没有成就无漏的智慧的时候，我们心里面都有执着。执着……，虽然也是发菩提心，也会度众生，也会做很多很多的功德，但是每一种功德上都有执着心的污染，那还不能名之为佛法的。这位有了无漏智慧的时候，无漏的智慧，同时也有无漏的大悲心，无漏的大悲心和无漏的般若和合，他就能够做出来很多很多功德的事情，去度化众生的事情，有自利的事情、利益众生的事情，就是无量无边的佛法。

　　「三、胎处义，菩萨禅定是住处故，名胎处」，佛子有五义，前面是种子义，第二是母义，现在第三个是胎处义。这个胎处义怎么讲呢？就是「菩萨禅定是住处故」，这个胎处是住处的意思，什么是住处呢？禅定。菩萨得了般若波罗蜜，他心里面不散乱，一定有禅定为般若的住处，为他的一念清净心的住处。譬如说我们发心在佛法里面学习，但是我们就是虚妄分别心，我们没有禅定为我们的功德的住处，我们没有达到那个程度，我们以虚妄分别为住处，或者是根本没有住处。譬如说人有个房子做住处，但是有的人在外面流浪，没有房子，我们没有禅定，就像没有房子住，在外面流浪，下雪天的时候，你要受涷了。这可见，我们从这里看出来，什么叫做菩萨呀？菩萨有住处，就是有禅定为他的住处，他是在心里面没有一切散乱、清净自在地，禅定里面是他的住处，他在这里住，他在这里做事情，在这里度众生，也在这里学习佛法，故名叫做胎处，这个胎处是这么讲。

　　「四、乳母义，谓能长养菩萨令得成道，故说慈悲为乳母」，这个佛子有五义；第四是什么？乳母义。什么叫做乳母呢？谓能长养菩萨令得成道故，就是你常常能长养菩萨的功德，使令你得无上菩提。那么究竟谁是乳母呢？说慈悲为乳母；就是慈悲心，乳母就是慈悲的意思。菩萨这个时候，以慈悲心为乳母；慈悲心这个地方是那样哦——譬如说我们现在若是自己用功的时候，利益众生的事情我们就不能办，我们就是在这里安心自己用功；若是利益众生、做利益他人的事情的时候，就不能利益自己，我们在凡位的时候是这样。但是得无生法忍以后，成就般若波罗蜜的时候，就不是了，这个时候他的般若波罗蜜和慈悲在一起，他利益众生的时候就是自利、在自利的时候同时也能利益众生，这个境界不同了。我们凡夫是这样子，但是入了圣道以后，情形就变了，所以这叫做乳母义。这个地方说谓能长养菩萨令得成道，也是长养自己的善根；修学无漏的六波罗蜜、同时也度化众生得无上菩提，所以叫做乳母。

　　「五、似父义」，这个佛子有五义，现在是第五个似父义。「谓从初地乃至佛地转依似佛」，谓从初地乃至佛地，这个菩萨他从初欢喜地、极喜地、得无生法忍以后，一直地就修学六波罗蜜，由初地、二地、三地、四地乃至到佛地。转依，这个依是什么？依是自己的心。常转变自己的心，由杂染而变成清净，一直到佛的时候才极清净。得

　　无生法忍的时候开始清净，不断的转变，到最后成佛的时候究竟圆满了。他逐渐地转

　　变、逐渐逐渐地清净，逐渐逐渐有功德庄严，和佛相似了，「故言似父」；和佛相似了

　　所以叫做似父。

　　「即呼解节菩萨为佛子也」，这上面说最胜子言，这个最胜子其实就是佛子。呼解

　　节菩萨，就是前面这位菩萨；为佛子也，就是称呼他为佛子，「广说如前」，前面说了

　　他叫什么名字，这佛子是个通名。前面是他的别名；现在用通名来称呼别名。「《十住

　　论》云：菩萨是佛真实之子，是故菩萨名为佛子」，这是《十住毗婆沙论》说菩萨是佛

　　真实的弟子，是故菩萨名为佛子。

　　「今依唐本，名最胜子」，这里说是玄奘法师翻译的最胜子，这是以玄奘法师翻的

　　本子，名叫做最胜子。「自有二说」，有两种说法。「一云，最胜是菩萨名，三乘于中最

　　殊胜故」，有声闻乘、辟支佛乘、有菩萨乘，在三乘之中，菩萨是最殊胜的；因为声闻

　　和辟支佛，他们没有发无上菩提心，所以不如菩萨殊胜。

　　「能绍佛种，名之为子」，佛子这个子、最胜子这个子是什么意思呢？他能够绍隆

　　佛的种姓，能够发广大心弘扬佛法、劝发很多人发无上菩提心，所以是能绍佛种名之

　　为子。「是持业释」，能绍佛种叫做佛子，这是持业释；持是保持、也就是有的意思，

　　有这种作用。

　　「一云，最胜是世尊号」，最胜，佛是最胜所以是佛的名号，「故《无性论》云：最

　　胜者，显佛胜二乘故」，所以叫最胜。「又《瑜伽》云：佛是最胜，于诸外道、烦恼等

　　魔能得胜故」，佛是在这些烦恼里面、这些魔王里面，都是能战胜的，所以叫做最胜。「宗族姓等漒众人故」，佛的这个宗族、祖宗的族姓里面，漒众人故，胜过一切人，「若依此释，最胜之子名最胜子。故《显扬》云：菩萨亦名最胜之子，是故余处名为佛子」，这个《显扬》是《显扬圣教论》，也是《瑜伽师地论》的略本。

　　「言谓言教，即一切法无二言也」，最胜子言一切法无二，这个言应该贯下来念，

　　言一切法无二，说这个「言」字就是言教；「即一切法无二言也」这句话。言谓言教，

　　就是佛说的法叫做言教。「此亦两释」，有两种解释。

　　「一云，菩萨言教」，言教，是菩萨所说的法是言教。「一云，佛言」，是佛说的法。「如《百法论》」说：「如世尊言一切法无我」，《百法明门论》也有一切法无我这句话。「又下颂云」，这是本经的下文有颂：「佛说离言无二义」，也说到这句话。

　　癸二、依教发问

　　一切法无二者，何等一切法？云何为无二？

　　「一切法无二者，举经两章」，这是举出来这句话有两章。「一、一切法」是一章；

　　「二者、无二」，又是一章。「一切法无二者，何等一切法？云何为无二者」，怎么叫做一切法、怎么叫做无二呢？「此即第二依教发问」，依前面的言教为依，然后就发问：何等一切法？云何为无二？这一章里分成两段。「文有两节：初将欲发问，双牒两章」这个文有两段：初将欲发问、双牒两章，就把这两章标出来，双牒就是标出来。「后依章别征，即成二问」，后边一段呢，就是依前面这一章个别提出，即成两个问题。

　　「一问：何等一切法？二问：云何为无二？依《瑜伽释》，泛论发问有其五种」，《瑜伽释》这是书的名字。泛论，就是一般的这么解释，发问有其五种不同。「一、不解故问。二、疑惑故问。三、为欲利益安乐故问」，想要利益安乐人；所以要提出这个问题。

　　「四、试验故问」，试验试验你懂不懂。「五、轻触故问」，那就是瞧不起你了。

　　「今此菩萨依第三问」，这位菩萨提出问题啊，不是不解故问、也不是疑惑故问；而是第三种欲利益安乐故问，「为欲利益诸众生故」问。这个利益是开大智慧的、开大智慧是利益的意思，令你增长智慧是利益、令你消除苦恼叫做安乐；「或可通三，亦有不解疑惑义故」，或者是五问中，通于三；亦有是不解故问和疑惑的意思，还没有得无上菩提，总有所不足嘛。「不依后二」，不是依后边两个问题发问的。为什么呢？「无上法王」是「不可轻触」的、不可以轻慢的。「及试验故」，也不可以试验试验你懂不懂。这对佛这句话是无效的。

　　「《解节经》云：一切法无二。一切法无二此义云何？」，《解节经》的文是这样子的。「真谛记云」，真谛三藏就解释了说：「引经为问」，这是引经上的话来提出问题的，

　　「重言一切法无二，为五义故」，有五个道理才提出来的。「一、处处经说故」，这个道理处处都说的。「二、有为无为无二故；三、内六根外六尘无二故；四、凡圣无二故；五、因果无二故」，有这样的意思；一切法无二，为五义故，为这五义这样提出这个问题。「今此所说文义云何？是菩萨以所作非所作答也」，今此所说的文义是怎么回事儿呢？是菩萨以所作、非所作来回答这个问题，就是依这个叫做无二。「自下第二依问略答。于中有二：初示问答者；后依问正答」，这是先告诉你这问答者。

　　辛二、依问略答(分二科) 壬一、示问答者

　　解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：

　　这如理请问菩萨是问者，解甚深密意菩萨是回答者。「此即初也」，这是问答者。下面第二段。

　　壬二、依问正答(分二科) 癸一、赞能问者：善男子！

　　癸二、依问正答(分二科) 子一、答一切法(分二科)

　　丑一、标章举数：一切法者略有二种 丑二、依数列名：所谓有为、无为

　　善男子！一切法者略有二种，所谓有为、无为。

　　这是依问正答。「第二依问正答。于中有二：初善男子者」，初善男子者，这句话是「赞能问者」，这个回答的人先赞叹能问的人；称之为善男子。「后一切法下」，一切法者略二者…，这一切…

《解深密经讲记 胜义谛相品 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…