..續本文上一頁這是成佛的種子。這個佛子，如果一位佛教徒，一位發無上菩提

　　心的這個人，他內心裏面對于大乘有信樂心，就可以名之爲佛子了。

　　「二、母義」，這個佛子也有母的意思。什麼道理呢？「謂般若度能生佛法，故名

　　爲母」，這個佛子，你有信樂佛法的歡喜心，同時你還會成就了般若波羅蜜，你內心裏

　　面有這樣功德。這個般若是什麼呢？這個般若是清淨無漏的智慧，就是能見勝義谛的

　　智慧，叫做般若。不是凡夫通達佛法的那個智慧。凡夫還沒得聖道之前，你在佛法裏

　　面也有通達的智慧，那個不名爲般若，還不可以稱之爲般若的。現在說般若呢，就是

　　你修止觀成功了，得無生法忍了，這個時候你通達第一義谛的智慧，叫做般若。你有

　　這個智慧了呢，「能生佛法」，就會建立出來無量無邊清淨的佛法，這些事情都可以從

　　這裏會成功了。這個「能生佛法」，這就是母的意思，有母的意思。所以這個佛子也有

　　母義，前面有種子義，這裏是也有母義，有母義表示這位佛子已經得無生法忍了，他能夠成就無量無邊的佛法，成就無量無邊佛法的功德，都是無漏的功德，那就叫做母義。我們沒有成就無漏的智慧的時候，我們心裏面都有執著。執著……，雖然也是發菩提心，也會度衆生，也會做很多很多的功德，但是每一種功德上都有執著心的汙染，那還不能名之爲佛法的。這位有了無漏智慧的時候，無漏的智慧，同時也有無漏的大悲心，無漏的大悲心和無漏的般若和合，他就能夠做出來很多很多功德的事情，去度化衆生的事情，有自利的事情、利益衆生的事情，就是無量無邊的佛法。

　　「叁、胎處義，菩薩禅定是住處故，名胎處」，佛子有五義，前面是種子義，第二是母義，現在第叁個是胎處義。這個胎處義怎麼講呢？就是「菩薩禅定是住處故」，這個胎處是住處的意思，什麼是住處呢？禅定。菩薩得了般若波羅蜜，他心裏面不散亂，一定有禅定爲般若的住處，爲他的一念清淨心的住處。譬如說我們發心在佛法裏面學習，但是我們就是虛妄分別心，我們沒有禅定爲我們的功德的住處，我們沒有達到那個程度，我們以虛妄分別爲住處，或者是根本沒有住處。譬如說人有個房子做住處，但是有的人在外面流浪，沒有房子，我們沒有禅定，就像沒有房子住，在外面流浪，下雪天的時候，你要受涷了。這可見，我們從這裏看出來，什麼叫做菩薩呀？菩薩有住處，就是有禅定爲他的住處，他是在心裏面沒有一切散亂、清淨自在地，禅定裏面是他的住處，他在這裏住，他在這裏做事情，在這裏度衆生，也在這裏學習佛法，故名叫做胎處，這個胎處是這麼講。

　　「四、乳母義，謂能長養菩薩令得成道，故說慈悲爲乳母」，這個佛子有五義；第四是什麼？乳母義。什麼叫做乳母呢？謂能長養菩薩令得成道故，就是你常常能長養菩薩的功德，使令你得無上菩提。那麼究竟誰是乳母呢？說慈悲爲乳母；就是慈悲心，乳母就是慈悲的意思。菩薩這個時候，以慈悲心爲乳母；慈悲心這個地方是那樣哦——譬如說我們現在若是自己用功的時候，利益衆生的事情我們就不能辦，我們就是在這裏安心自己用功；若是利益衆生、做利益他人的事情的時候，就不能利益自己，我們在凡位的時候是這樣。但是得無生法忍以後，成就般若波羅蜜的時候，就不是了，這個時候他的般若波羅蜜和慈悲在一起，他利益衆生的時候就是自利、在自利的時候同時也能利益衆生，這個境界不同了。我們凡夫是這樣子，但是入了聖道以後，情形就變了，所以這叫做乳母義。這個地方說謂能長養菩薩令得成道，也是長養自己的善根；修學無漏的六波羅蜜、同時也度化衆生得無上菩提，所以叫做乳母。

　　「五、似父義」，這個佛子有五義，現在是第五個似父義。「謂從初地乃至佛地轉依似佛」，謂從初地乃至佛地，這個菩薩他從初歡喜地、極喜地、得無生法忍以後，一直地就修學六波羅蜜，由初地、二地、叁地、四地乃至到佛地。轉依，這個依是什麼？依是自己的心。常轉變自己的心，由雜染而變成清淨，一直到佛的時候才極清淨。得

　　無生法忍的時候開始清淨，不斷的轉變，到最後成佛的時候究竟圓滿了。他逐漸地轉

　　變、逐漸逐漸地清淨，逐漸逐漸有功德莊嚴，和佛相似了，「故言似父」；和佛相似了

　　所以叫做似父。

　　「即呼解節菩薩爲佛子也」，這上面說最勝子言，這個最勝子其實就是佛子。呼解

　　節菩薩，就是前面這位菩薩；爲佛子也，就是稱呼他爲佛子，「廣說如前」，前面說了

　　他叫什麼名字，這佛子是個通名。前面是他的別名；現在用通名來稱呼別名。「《十住

　　論》雲：菩薩是佛真實之子，是故菩薩名爲佛子」，這是《十住毗婆沙論》說菩薩是佛

　　真實的弟子，是故菩薩名爲佛子。

　　「今依唐本，名最勝子」，這裏說是玄奘法師翻譯的最勝子，這是以玄奘法師翻的

　　本子，名叫做最勝子。「自有二說」，有兩種說法。「一雲，最勝是菩薩名，叁乘于中最

　　殊勝故」，有聲聞乘、辟支佛乘、有菩薩乘，在叁乘之中，菩薩是最殊勝的；因爲聲聞

　　和辟支佛，他們沒有發無上菩提心，所以不如菩薩殊勝。

　　「能紹佛種，名之爲子」，佛子這個子、最勝子這個子是什麼意思呢？他能夠紹隆

　　佛的種姓，能夠發廣大心弘揚佛法、勸發很多人發無上菩提心，所以是能紹佛種名之

　　爲子。「是持業釋」，能紹佛種叫做佛子，這是持業釋；持是保持、也就是有的意思，

　　有這種作用。

　　「一雲，最勝是世尊號」，最勝，佛是最勝所以是佛的名號，「故《無性論》雲：最

　　勝者，顯佛勝二乘故」，所以叫最勝。「又《瑜伽》雲：佛是最勝，于諸外道、煩惱等

　　魔能得勝故」，佛是在這些煩惱裏面、這些魔王裏面，都是能戰勝的，所以叫做最勝。「宗族姓等漒衆人故」，佛的這個宗族、祖宗的族姓裏面，漒衆人故，勝過一切人，「若依此釋，最勝之子名最勝子。故《顯揚》雲：菩薩亦名最勝之子，是故余處名爲佛子」，這個《顯揚》是《顯揚聖教論》，也是《瑜伽師地論》的略本。

　　「言謂言教，即一切法無二言也」，最勝子言一切法無二，這個言應該貫下來念，

　　言一切法無二，說這個「言」字就是言教；「即一切法無二言也」這句話。言謂言教，

　　就是佛說的法叫做言教。「此亦兩釋」，有兩種解釋。

　　「一雲，菩薩言教」，言教，是菩薩所說的法是言教。「一雲，佛言」，是佛說的法。「如《百法論》」說：「如世尊言一切法無我」，《百法明門論》也有一切法無我這句話。「又下頌雲」，這是本經的下文有頌：「佛說離言無二義」，也說到這句話。

　　癸二、依教發問

　　一切法無二者，何等一切法？雲何爲無二？

　　「一切法無二者，舉經兩章」，這是舉出來這句話有兩章。「一、一切法」是一章；

　　「二者、無二」，又是一章。「一切法無二者，何等一切法？雲何爲無二者」，怎麼叫做一切法、怎麼叫做無二呢？「此即第二依教發問」，依前面的言教爲依，然後就發問：何等一切法？雲何爲無二？這一章裏分成兩段。「文有兩節：初將欲發問，雙牒兩章」這個文有兩段：初將欲發問、雙牒兩章，就把這兩章標出來，雙牒就是標出來。「後依章別征，即成二問」，後邊一段呢，就是依前面這一章個別提出，即成兩個問題。

　　「一問：何等一切法？二問：雲何爲無二？依《瑜伽釋》，泛論發問有其五種」，《瑜伽釋》這是書的名字。泛論，就是一般的這麼解釋，發問有其五種不同。「一、不解故問。二、疑惑故問。叁、爲欲利益安樂故問」，想要利益安樂人；所以要提出這個問題。

　　「四、試驗故問」，試驗試驗你懂不懂。「五、輕觸故問」，那就是瞧不起你了。

　　「今此菩薩依第叁問」，這位菩薩提出問題啊，不是不解故問、也不是疑惑故問；而是第叁種欲利益安樂故問，「爲欲利益諸衆生故」問。這個利益是開大智慧的、開大智慧是利益的意思，令你增長智慧是利益、令你消除苦惱叫做安樂；「或可通叁，亦有不解疑惑義故」，或者是五問中，通于叁；亦有是不解故問和疑惑的意思，還沒有得無上菩提，總有所不足嘛。「不依後二」，不是依後邊兩個問題發問的。爲什麼呢？「無上法王」是「不可輕觸」的、不可以輕慢的。「及試驗故」，也不可以試驗試驗你懂不懂。這對佛這句話是無效的。

　　「《解節經》雲：一切法無二。一切法無二此義雲何？」，《解節經》的文是這樣子的。「真谛記雲」，真谛叁藏就解釋了說：「引經爲問」，這是引經上的話來提出問題的，

　　「重言一切法無二，爲五義故」，有五個道理才提出來的。「一、處處經說故」，這個道理處處都說的。「二、有爲無爲無二故；叁、內六根外六塵無二故；四、凡聖無二故；五、因果無二故」，有這樣的意思；一切法無二，爲五義故，爲這五義這樣提出這個問題。「今此所說文義雲何？是菩薩以所作非所作答也」，今此所說的文義是怎麼回事兒呢？是菩薩以所作、非所作來回答這個問題，就是依這個叫做無二。「自下第二依問略答。于中有二：初示問答者；後依問正答」，這是先告訴你這問答者。

　　辛二、依問略答(分二科) 壬一、示問答者

　　解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：

　　這如理請問菩薩是問者，解甚深密意菩薩是回答者。「此即初也」，這是問答者。下面第二段。

　　壬二、依問正答(分二科) 癸一、贊能問者：善男子！

　　癸二、依問正答(分二科) 子一、答一切法(分二科)

　　醜一、標章舉數：一切法者略有二種 醜二、依數列名：所謂有爲、無爲

　　善男子！一切法者略有二種，所謂有爲、無爲。

　　這是依問正答。「第二依問正答。于中有二：初善男子者」，初善男子者，這句話是「贊能問者」，這個回答的人先贊歎能問的人；稱之爲善男子。「後一切法下」，一切法者略二者…，這一切…

《解深密經講記 勝義谛相品 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…