《解深密经．胜义谛相品第二》

　　各位老师、各位同学，我们现在学习这部经的缘起，是台湾有居士要我讲唯识的要义，我就想起来这部经，我想讲〈一切法相品〉，就是这部经里面第四品，是〈一切法相品〉。那么后来台湾的新竹福严佛学院又请我去主持禅七，在禅七里面也应该学习佛法的，我也想起来这部经，就是〈胜义谛相品〉，想要在禅七里边和他们各位法师共同的学习〈胜义谛相品〉。但是，去台湾之前，我自己先学习这两品，我想我应该和各位同学共同的学习，我不应该自己学习；我到台湾去和他们学习，我忘了各位同学，这是不合道理的。所以就是我们现在学习这部经的缘起，就是如此如此的，是这样意思。这部经是唯识的要义，我以前是读过，但是不是太明白，那么我现在又重新地学习，生欢喜心。如果学习唯识，而不学习这部经，那等于是没有学习唯识。而这部经在藏经里边，只有圆测大师他这部批注，只有这么一本，只有这一种，再没有别的批注。但是在流通处里边流通的，又有演培老法师的《语体释》，他有一部批注叫《语体释》。我想他这个《语体释》就是他自己谦虚，他只是把它变成白话文，那就是要依靠圆测大师的大智慧才能够写出来这部书，可能他的用意是这样子。我们闲话少说，现在我们就开始。我就完全按照圆测大师的这个疏来学习。

　　「释此品文略有二义：一、释品名，二、正释文。」解释〈胜义谛相品〉的文一开始就要说明两种意义，第一个释品的名称，第二是解释正文。「言胜义谛相品者」，这是这一品的名称。「谛中之胜号」，这个胜义谛，这在我们佛法里边，这是常常地读诵到这个名字，这是谛中殊胜的一个名号。谛这个字怎么解释呢？是当个真实的意思，就不是颠倒的、不是虚妄的意思。你若能看见这个谛的体相的话，你就会有大智慧，这个谛是这样意思。

　　「谛有二种」，有两种不同。「一者世俗，二者胜义」，有这两种。「言世俗者」，怎么讲呢？「世是隐覆义」，就是这件事隐藏起来，它被另一个事情盖覆住，它本身没有显示出来，这就叫做世，是隐覆的意思。俗是什么意思呢？「俗是麤显义」，是麤显的意思，就是它的相貌很麤，不是很微细的、很明显的意思。这举一个例子，「谓瓶衣等世麤显物」，这个瓶，或者衣服等，这是世间上的麤显的东西。「隐覆胜义，故名世俗」，虽然是很麤显，但是这里边隐藏、盖覆殊胜的道理、殊胜的境界，所以叫做世俗，这个世俗是这个意思。「言胜义者」，怎么讲呢？「胜谓胜智」，这个胜是殊胜，指什么说的呢？是指智慧说的，这个圣人的智慧。圣人的智慧是凡夫的智慧所不能及，所以特

　　别殊胜。「义即境义」，就是一种境界叫作义。「谓真如理是胜智之境义，故名胜义」，

　　这个真如理，真如这个如，就当一个无差别讲，就是没有差别相，没有差别相这个道

　　理是真实不虚的，所以叫做真如。我们看这个世俗谛，譬如说这个山河大地，无量无

　　边的差别相。但这个差别里边有一个无差别的真理，这个真理就是胜义谛，所以这个

　　是真实不虚的。其它的世界上的事情都是虚妄的，譬如说是我们欢喜做皇帝，但是做

　　皇帝这件事表面上好像很有权威，实在很苦恼的事情，所以不真实。我们人间做皇帝

　　不是真实的，到天上去做天王，天王也是无常的，终究有一天也结束了，也是不能够

　　使令你长时地满意，所以都是不真实。唯有这个真如理，你若证悟它以后，不会有无

　　常的这回事，不可破坏；成功了以后，永久地安乐自在，所以它是真实的。这个真实的道理是胜智之境，就是特别清净圆满的智慧的所缘境界，故名叫作胜义。这么讲呢，「即六释中依主释也」，这唯识学派里边解释名称有六个方法，这样解释就是叫做依主

　　释；就是这个道理，以真如为主，所以这样来解释这个名称。

　　「或复义者，即是义利」，现在把这个义字再重新解释，前面这个义字当境界讲，

　　这里当个义利，就是一个有道理的利益。你做这件事成功了，得到了利益，那叫做义。

　　现在这个义利指什么说呢？「谓涅槃果」，就是我们佛教徒弃舍了世间上污秽的事情，

　　来到佛法里面修学戒定慧，最后你成就了涅槃，涅槃就是不生不灭，你没有白辛苦，

　　你得到这么一个结果，也还是那个真如理，它是永久也不生也不灭。「即胜义利名为胜

　　义」，就是殊胜利益，这叫做胜义；这样讲胜义就是指涅槃说的。「即六释中持业释也」，

　　就是你得到这么一个利益。「或复圣道用胜为义」，这个义利指涅槃说，是修学圣道所

　　得的果。现在指胜道说，「或复圣道用胜为义」，你怎么会得到涅槃呢？就是你修学戒

　　定慧了，戒定慧是圣道，这样解释戒定慧都是无漏的。我们初开始发心学习佛法，这

　　个时候都有执着心在里边，不能说是圣道。但是我们终究有一天得无生法忍了，我们

　　那个时候所学习、所成就的戒定慧叫做圣道。这个圣道就是特别殊胜了，世间的一切

　　的事情所不能及。这样的圣道是涅槃的因，涅槃是圣道的果，用这个无漏的因果来解

　　释胜义谛，叫做胜义，「故名胜义」。「是有财释」，就是有这个作用；这个圣道它是在

　　佛法中有殊胜的作用，所以我们不会白辛苦的，也能够得涅槃。

　　「今于此中，且依初义」，这样讲呢，约真如理胜智之境，是约理解释，这涅槃是

　　约果解释。圣道是修行，就是一个行、一个果、一个理，约这个来解释胜义。「今于此

　　中，且依初义」，前面有三种解释，那么用哪一个来解释呢？「且依初义」，就是约这

　　个真如理是胜智之境，这叫做胜义；用这个意思来解释这个品的题目，叫胜义谛。

　　「谛有二义」，这个胜义解释完了，这下面解释这个谛，这个谛怎么解释呢？这下

　　面有两个义。「如《瑜伽》五十五说」，第五十五卷，「谛义如所说相不舍离义，由观此故到清净究竟义为谛」，这个谛「如所说相」，就是所说的那个真如理的相貌。「不舍离

　　义」，我们凡夫就是舍离了，我们都是念念在色声香味触上虚妄分别。现在我们常常地

　　来清净这个戒定慧，时间久了呢，就和那个胜义谛不舍离了，与那个真如理不相舍离。

　　「由观此故，到清净究竟义为谛」，由于我们常常观察这个真如理，你常常由止而

　　后观，观而后止，常常这样观呢，就和它亲近了，不相舍离了。「由观此故，到清净究

　　竟义」，我们时间久了，我们就到了胜义谛那里了。我们现在虽然在胜义谛这里，但是

　　好像十万八千里那么远，不能在一起。但是我们常常修止观呢，就到那个地方去了，

　　就到了胜义谛那儿去了。比如说我们修止观，初开始修数息观，修这阿那般那念，就

　　是我们的心就在出入息那里，你还没有到第一义谛，是以出入息为所缘境。如果你这

　　个正念没有失掉，这个正念就念这个出入息，和出入息在一起不相舍离。若打妄想了，

　　那就不对了，就舍离了。但是这个以出入息为所缘境，这是个凡夫境界。现在是说，

　　到清净究竟义，这要修观才能到这里。就是你得了定，你在定中观这个第一义谛，观

　　这个胜义谛。观久了呢，你就和胜义谛相契合了，那叫做到；所到的境界是清净的。

　　平常我们说我们有贪瞋痴的烦恼，这是污染；但是我们没有贪瞋痴的烦恼，但是你心

　　里面还有执着，还是不清净。现在是没有这么多的执着，不但是没有贪瞋痴，也没有

　　执着，这个时候心里清净了，就和那个真如相契合了；契合了，由初开始相应，要继

　　续地进一步地相应。到最后是究竟相应了，那就是叫做谛，就是不颠倒的境界，谛这

　　个字这么讲。

　　「相谓体相，或是相状，离言等五皆是真如自体相故」，这个胜义谛相这个谛字这

　　么讲。这是说这个相，这个相怎么讲呢？相，当个体相讲，就是它的体还是有形相的。

　　或者当个相状讲，它有什么相状呢？「离言等五」，下面文有解释了，一共有五种相状，「皆是真如自体相故」。「或一真如有离言等五相状故」，或者这么说，就是一个真如体上有离言等五个相状故。「于此品内，明胜义谛五相之义，故言胜谛相品第二」，在这一品里边，说明这个胜义谛有五种相貌之义，所以叫做胜义谛相品，这是第二品。这

　　是把这个品题的名称解释完了。下面第二段是「正释经文」。

　　「第二正释经文。上来已释教起因缘分讫」，前面那个〈序品〉是教起因缘分讫。「自

　　下第二圣教正说分」，前面这个胜义谛相这一品以后，这是圣教正说，正式宣扬圣教之义。「于此分中有其七品」，这个圣教正说这一分里面有七品。「摄为三段」，把它分为三个段落。「初有四品明所观境」，就是所观察的境界。哪四品呢？「胜义谛相品、心意识相品、一切法相品、无自性相品」，这四品是所缘境。「次有二品辨能观行」，能观察的智慧。哪两品呢？「分别瑜伽品、地波罗蜜多品」，〈分别瑜伽品〉就是胜解行地；〈地波罗蜜多品〉那就是圣人的境界了，得无生法忍以后的境界。「后有一品显所得果」，

　　最后有一品「如来成所作事品」，那是所得果。这样子呢，就是境、行、果，四品是所观境，后面两品是能观行，后有一品显所得果。这个行是开始用功修行了，前面的所缘境实在就是开始学习，学习了这个唯识的道理，你完全通达无碍了，然后开始修止观，所以叫做辨能观行，后一品显所得果。

　　「所以如是说三分者」，这样子嘛，就是三分：境、行、果，三分。「夫观行者，要藉胜境，依境起行」，观行者，就是发无上菩提心、开始修止观的修行人。「要藉胜境」，你修止观的时候，怎么样修呢？要凭借这个胜义谛为所缘境，胜境。「依境起行」，依胜义谛为所依止，发起止观的修行。「由行得果」，就是得如来成所作事这样的果，就是得无上菩提。「是故世尊《阿毗达磨大乘经》中说十种胜…

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